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《华严经》乃一大藏教之本源 一切法门之归宿

《华严经》乃一大藏教之本源 一切法门之归宿

《大方广佛华严经》(资料图)

文:印光大师

《大方广佛华严经》者,乃如来初成正觉,称法界性,与一切破无明、证法性之四十一位法身大士,说如来自己所证及一切众生性本自具之菩提觉道也。以故《华严》一经王于三藏,而一切诸经皆从此经流出。彼凡夫、二乘虽同在菩提场中,毕竟不见不闻,以非彼境界故也。虽则凡夫、二乘不见不闻,实为普度人天六道众生之根本法轮。何以故?一切法门,皆仗自力断惑证真,方了生死。念佛法门,但具信愿,持佛名号,即可仗佛慈力,带业往生。断惑证真,末世众生颇不易到。捨此念佛一门,则芸芸众生出苦无期矣。

此经于《入法界品》,善财以十信满心,受文殊教,遍参知识。最初于德云座下即闻念佛法门,及至末后至普贤所,普贤以威神加被,俾善财所证与普贤等、与诸佛等,是名等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德,令生欣乐,随即令其发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并劝华严海众一切法身大士。夫华藏海众,皆十住、十行、十回向、十地、等觉等诸大菩萨,尚须回向往生西方,方可以亲证即心本具之菩提觉道,况其下焉者乎?而《观经》下品下生五逆十恶,临终地狱相现,有善知识教以念佛,或念十声,或止数声,亦可往生西方,得预末品。若非《华严》所说一生成佛之法,末后归宗,归于往生西方,彼世之禅、教诸知识能不以念佛法门为权小方便、非究竟道乎?而一切众生皆具如来智慧,但以妄想、执著不能证得。若离妄想,则一切智,无师智,即得现前。由闻此义故,一切凡夫当不至高推圣境,自处凡愚也。

是知此经乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生、成始成终之究竟法门。无论何种根性,皆当依之修习。而其最切要者,唯在念佛一门。良由全性成修,故上上根不能踰其阃,全事即理,故下下根亦可臻其域。此经乃一大藏教之本源,一切法门之归宿也。

苏州尤养和居士,虽出富贵之家,绝无纨袴习气。而且笃信佛法,恪尽孝道。其母唯恐或为习俗所移,故于弥留之际,嘱其敬书《华严》,以期熏染成种,永为道本,兼以上报四恩,下资三有,其母可谓善用其慈者。彼遂于丧期中,日为缮写,以冀增高慈母之莲品,消除自己之恶业。设非宿有善根,何能如是也耶?今则经已告竣,爰托方外友文涛大师,祈光发挥经义,以冀后之览者咸生正信。窃以《华严》经义,虽用大海为墨,尽未来际,宣扬一句一字之义,尚不能尽。况光之肤浅无知,何能赞扬一二乎哉?然亦不宜辜彼来意。且就其纲要,与其利益,略书大意以遗之。倘能依之而修,则究竟成佛尚可必得,况其他文义乎?(民国十七年戊辰六月朔旦)(印光大师:“敬书《华严》大经以尽孝思序”)

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