无障碍说明

太虚大师:缙云峰上慧日红 人生佛教与人间佛教思想成熟期

太虚大师:缙云峰上慧日红——人生佛教与人间佛教思想成熟期

文:中国佛学院

太虚大师人间佛教思想的形成,经历了相当长时间的思维和抉择,直至抗战时期寓居重庆缙云山,构建起完整的人间佛教思想理论体系,标志着太虚大师的人间佛教思想成熟完备。

早在1926年7月,太虚大师在杭州作《建设人间净土论》。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论“人间净土之建设”,为世界佛徒联合国际之组织,与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织,凭何与世界佛徒相联合?佛教未为社会中坚分子所重,佛化特区必难得政府容认。然则人间净土,从何著手建设!

太虚大师:缙云峰上慧日红——人生佛教与人间佛教思想成熟期

1928年5月在上海讲《人生佛学的说明》。以后人生佛教之甚多讲述,内容不外乎此:佛法虽普为一切有情类,而以适应现代之文化故,当以“人类”为中心,而施设契时机之佛学。佛法虽无间生死存亡,而以适应现代之现实的人生化故,当以“求人类生存发达”为中心,而施设契时机之佛学,是为人生佛学之第一义。佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学,今以适应现代人生组织的群众化故,当以“大悲大智普为群众而起义之大乘法”为中心,而施设契时机之佛学,是为人生佛学之第二义。大乘佛法,虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法,然大乘有圆渐圆顿之别,今以适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学化故,当以圆渐之大乘法为中心,而施设契时机之佛学,是为人生佛学之第三义。

1933年10月,太虚大师在汉口讲《怎样来建设人间佛教》,分别从三方面来阐述人间佛教的建设:一。从一般思想中来建设人间佛教,二。从国难救济中来建设人间佛教,三。从世运转变中来建设人间佛教。太虚大师认为,人间佛教是表明并非教人离开人类去做神做鬼,或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教,乃是以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善的佛教。

太虚大师:缙云峰上慧日红——人生佛教与人间佛教思想成熟期

1940年,太虚大师在汉藏教理院讲《复兴中国佛教应实践今菩萨行》,太虚大师认为:‘革新中国佛教,要洗除教徒好尚空谈的习惯,使理论浸入实验的民众化。以现社会的情形和需要来说,今后我国的佛教徒,要从大乘佛教的理论上,向国家民族、世界人类,实际地去体验修学。这大乘理论的行动,即所谓新菩萨行。而此菩萨行,要能够适应今时今地今人的实际需要,故也可名为今菩萨行’。

‘今菩萨行的实行者,要养成高尚的道德和品格,精博优良的佛学和科学知识,参加社会各部门的工作。如出家众可参加文化界、教育界、慈善界等工作;在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界、……都去参加,使国家社会民众都得佛教之益’。

‘今菩萨行者,集体联合起来!本著大乘菩萨的菩提心为主因,大慈悲为根本,实践方便的万行,发挥救世无畏的精神!……总之,我们想复兴中国的佛教,树立现代的中国佛教,就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行’!

太虚大师:缙云峰上慧日红——人生佛教与人间佛教思想成熟期

同年7月,于汉藏教理院举办暑期培训班,提出创建菩萨学处的构想,大师论菩萨学处云:‘要有一个模范道场出现,训练一班中坚的干部人才,建立适合今时今地的佛教’。‘建立一菩萨学处,位分六级:一、结缘三皈:这是些虽皈依于三宝,对三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈:这都是些知识分子,对佛教已有正当的解了和信仰,由正信而皈依佛教者;年龄学识,约当十九岁以上,及曾受中等教育的程度。三、五戒信众(五戒上可受短期的八关斋戒,但不另成一阶段)。受五戒后,有两条路线:一条是由五戒后直接发起菩萨心,受菩萨戒,成为在家菩萨。一条是受五戒习八戒后,转进入出家阶段,作沙弥、比丘,受十二年的教育,而成为出家菩萨;这和前说的学僧制有著联络的。……四、出家菩萨,自有其集团制度,更有已具德行已具菩萨者,统理菩萨学处。在家菩萨出家菩萨之事业,直称菩萨行。这是在组织的阶位上说’。

‘从正信三皈到五年出家菩萨的初阶,应有干部人才的训练,以养成菩萨学处的干部人材。在家菩萨下至结缘三皈,都可为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨,要经过十二年戒定慧的修学,或经过在家菩萨二十年而出家。但终身作在家菩萨亦宜,以在实行上,同为六度四摄,即是实行瑜伽戒法’。‘六度四摄,是一个纲领。从具体表现上来说,出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业。在家的成为有组织的──结缘三皈、正信三皈、乃至五戒居士,在家菩萨,农工商学军政各部门,都是应该做的工作,领导社会,作利益人群的事业’。‘学处内,设立出家菩萨养成所,经过沙弥二年、比丘十年的时间。在学僧的过程中,更设出家菩萨训练班,使能涉俗利生。另设在家菩萨训练班。……三皈至五戒间,则有信众训练班。在总组织则有佛教会;干部人才都可作佛教会的发动机’。

大师以信众及僧众,为衔接之一贯修学程序,为建僧之晚年定论。自“僧伽制度论”之八十万,而“僧制今论”二十万,“建僧大纲”四万而二万,今欲缩小而得“一道场”以创行,弥见建僧之不易!

太虚大师:缙云峰上慧日红——人生佛教与人间佛教思想成熟期

1944年秋,在汉藏教理院讲《人生佛教开题》,并由福善、妙钦二师编集《人生佛教》一书,将历年来太虚大师关于人生佛教、人间佛教思想的演讲稿汇编,形成系统化的理论构架,是太虚大师完整的人间佛教思想体系成熟的标志,该书1945年由《海潮音》编辑部在重庆发行出版,共分八章二十八节,章节目次如下:

太虚大师:缙云峰上慧日红——人生佛教与人间佛教思想成熟期

太虚大师:缙云峰上慧日红——人生佛教与人间佛教思想成熟期

太虚大师:缙云峰上慧日红——人生佛教与人间佛教思想成熟期

从以上内容可以看出,《人生佛教》一书,是太虚大师人间佛教思想成熟的巅峰之作。

(追寻太虚大师足迹 继承人间佛教思想系列之四:未完待续)

上微信搜“腾讯佛学”,轻松关注腾讯佛学官方微信公众号:rushidao_qq

正文已结束,您可以按alt+4进行评论
责任编辑:airyzhan

相关搜索

为你推荐

  • 学佛会让我失去个性吗?

    学佛会让我失去个性吗?

    2017-06-23 15:28:47

    过度张扬自我,会使我们的慈悲心变得微弱。(资料图)文/耀方问:佛教讲求无我、利他,但现在是一个人人以自我为中心的社会,讲究张扬个性和自我,如何解决这种矛盾呢?答:我们要明确在佛教的观念里,“个性”是个中性词,既可以是我执的表现形式,更可以是智慧的光明。学佛是设法使我们实现后者,让我们每个人特有的智慧

  • 佛菩萨和罗汉是何关系?分别是什么等级?

    佛菩萨和罗汉是何关系?分别是什么等级?

    2017-06-23 15:18:40

    西方极乐世界(资料图)文/安住莲花这个问题要先说大乘佛教和小乘佛教的区别,因为在两者中,对待这个问题是有区别的。一、大约公元1世纪左右,佛教分为大乘佛教和小乘佛教,乘,是承载或道路的意思,两者主要区别在于对佛教教义的解释和理解有分歧。小乘,保持原来的教义,以释迦牟尼为教主,以《阿含经》为主要经典;大

  • 佛是大医王 佛法可以治疗各种身心疾病吗?

    佛是大医王 佛法可以治疗各种身心疾病吗?

    2017-06-23 14:27:30

    南无药师琉璃光如来,人称大医王佛(资料图)文/竺摩法师疾病,是谁也不能幸免的,在佛法中说人生有老病死,把病列为人生的四大痛苦之一。依佛法观察人生,平时有病的人,固然已在病苦中,即使没有病的人,也无时不在病中。这话是怎样讲的呢?因人生的病,有从外界的物质上来的,有从内在的精神上来的。从物质上来的是身病

  • 世界上最高的海上观音像

    世界上最高的海上观音像

    2017-06-23 14:03:01

    世界上最高的海上观音像

  • 北京故宫藏品 明代铜韦陀像

    北京故宫藏品 明代铜韦陀像

    2017-06-23 13:52:17

    北京故宫藏品 明代铜韦陀像

  • 带恶业来到娑婆世界 要晓得入佛门!

    带恶业来到娑婆世界 要晓得入佛门!

    2017-06-23 11:59:45

    带恶业来娑婆世界要晓得入佛门(资料图)文/广钦老和尚人是带业来的,来这娑婆世界,受轮回生死烦恼苦、受五蕴之苦。眼睛贪看好的,耳朵贪好音声,舌嗜美味,成天只知道要如何经营,要穿好、住好、睡得舒适。在世俗认为这是理所当然,以为人生只是为了享福作乐而已,殊不知道这番作为乃是造业,造了一些贪业。带旧的业来,

  • 103岁梦参老和尚:我做过的四个梦

    103岁梦参老和尚:我做过的四个梦

    2017-06-23 11:34:38

    梦参老和尚(资料图)文/梦参老和尚今天潘居士要我跟大家讲讲,讲讲我的历史,说什么呢?说“梦”啊!“梦”。“梦”大家都知道是假的,做梦哪有真的,但是人生都在梦,人生都在梦中,感你这一段接近圆满了恢复知觉了梦醒了,醒了再做第二个梦。但是梦是假的?是真的呢?对我来说好像是真的。所以经典告诉就我们,梦里明明

视频推荐