无障碍说明

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(7)

[摘要]“万古丹经王”的《周易参同契》是早期用乾坤之理和效法天地万物的法则来解释丹理的著作。这些道学家用道家文化的乾坤即阴阳的哲理,为后人全面地解释了我国丹道修真的那些道理。

文/袭明居士

道家丹道史上以男女为阴阳的丹道成因

【驻云飞曲六】

糊涂造修,错会他家是女流。采取天癸臭,欲补元阳漏,只说是房中有丹头,谁知道万恶淫首。真修行,别有乾坤彀(gòu)。劝学人你把这三峰邪行一笔勾。

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(7)

修道人(资料图)

丹道的阴阳理法

中国古代的房中术跟道家的炼丹术扯在一起,似乎成为道家道教养生学中最直接最具有诱惑力的一门道家修炼术。根据男女的生理特征,去猜想修道的源头,在道门来讲,是出于易道文化的阴阳思想。

《驻云飞》批判的“糊涂造修,错会他家是女流。”就是针对后世道家出现的三峰采战术的丹法而言的。三峰采战术大肆鼓吹以气补气,以人补人的养生法术,行九浅一深的技巧来采阴补阳,这样的邪行蒙蔽了鲁钝的修道者。这就让一个修真者痴迷于干损人利己的勾当,而永世走不出后天的情欲之海,也就无法去探寻到人类内在的那个本真。这就是《悟真篇》为什么会说这样的道法是:“靡肯自思己错,更将错路教人;误他永劫在迷津,似恁欺心安忍。”的堕入万劫不复的原因。

古代的道学家们是极力痛恨这些始作俑者的,骂这些人是当入拔舌地狱之辈。《悟真篇》进一步地告诫世人:“草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲;初开绿叶阳先昌,次发红花阴后随。常道即斯为日用,真源返此有谁知?报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。”

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(7)

草木阴阳亦两齐(资料图)

阴阳,这个名词对我们理解真正的丹道尤为重要。简直可以这样认为,我国近当代的丹道文化研究,对修真阴阳之理的理解,严重制约了道家道教文化的普及与推广。弄清丹道阴阳的基本含义,对指导现代人如何正确修真意义深远。

在我们看来,丹道修真要告诉世人的阴阳,是人类大脑的两个层面。道学家们认为,凡是后天的思考、欲望、感知和情绪等意识活动,都是属于道家文化“阴性”部分。而与之对应的,大脑活动处于清醒的无意识状态,能够产生和平、幸福、喜悦,甚至能够产生内在的满足和不再被外在的物质所烦忧的圆满体验,这些都是修真者得到的返还出人类大脑本真的“阳性”部分。

也就是说,人类大脑存在阴性和阳性两大不同的功能区。后天的思维活动和先天的本心活动,道家文化用的是太极阴阳理论,来描述大脑所形成的人类生命密码,而修真者要探寻的这个二元结构的大脑密码,道家有叫“修太极”。

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(7)

太极阴阳(资料图)

修太极的密要似乎一直被道学家们所珍视,都不愿意直接讲出来。故紫阳真人在《悟真篇》中说:“圣人恐泄天机,遂拖数事为名。”

这就导致后世丹经对“阴阳、铅汞、彼我、男女”等隐语理解上的困难。人们对炼金丹、修真、修太极的理解,只能是以经解经,望文生义,互为非是了。

丹道的不二法门

人类大脑的活动,古代道学家们是用“心”这个名词,来表述大脑的功能的。

人的大脑只有一个,而心意的活动又分为两个部分。故修道修真修太极,就是道家用特定的方法去训练人类回归到道心的真知状态。故这个修炼的目的只有一个,才有了道学家们对炼金丹修太极产生不二法门的论断。

金丹文化的传承具有必要性和隐秘性,这就导致道学家们往往采用双关语来阐释修真的道理。

我们知道,丹道“秘母言子”是一种文化传承上的惯例。很多修真的道理,既不能望文生义,又不能作过度的解读。这就导致修真的理法不能得到统一,紫阳真人感叹之是“不能混一而归矣”的道家文化小脚现象。

《驻云飞》这里说:“糊涂造修,错会他家是女流。”很显然就是丹道术语“他家”具有浓厚的双关性,才造成修真者对其理法认识上的错误。

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(7)

修真是训练人类回归到道心(资料图)

内丹学的“他家”和“我家”,或者说“彼我”含义,一旦揣测到男女肉体及生理现象上,也就难怪会出现畸形的男女阴阳性命双修的道法。甚至于还有人把女子的第一次月经,这个“天癸”的生理特殊时期,揣摩成会有某种特殊长寿物质的存在。古代一些帝王错误地以为吞食了这个“天癸”后,就能够对男子产生某种特殊的延年益寿功效。

《驻云飞》这里指出了其成因,都是他家错会造成的。

丹道的乾坤之理

朴素师告诫修真者,误入歧途的“采取天癸臭”的害处,会出现修真者的欲望愈加强烈。这样就会逼迫修真者走向修真的对立面——往往出现“心不能安,则离火外萤;肾不能养,则坎水外泄”(张三丰《道言浅近说》)的“底漏”现象。

《驻云飞》这句“欲补元阳漏”,从道医的角度将这些道家的邪术邪法对修真带来的危害,为我们作了理论上阐释。

一个被男女之大欲所占据内心的人,一个被损人利己之欲占据内心的人,却渴望能够靠心猿意马的打坐方法去获得大补元阳的效果,这注定会出现“静坐孤修气转枯”(张三丰《无根树》)的“欲补元阳漏”现象。

这首《驻云飞》还告诉我们:“真修行,别有乾坤彀。”乾坤,又是指的什么呢?

丹道修真崎岖路,似曾相识《驻云飞》(7)

天地乾坤(资料图)

“万古丹经王”的《周易参同契》是早期用乾坤之理和效法天地万物的法则来解释丹理的著作。这些道学家用道家文化的乾坤即阴阳的哲理,为后人全面地解释了我国丹道修真的那些道理。

《悟真篇》也说:“先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹;即驱二物归黄道,怎得金丹不解生?”

我们应该从道家文化关乎阴阳性命思想的源头上,去寻找丹道修真的哲理和方法。只有弄清了道学的阴阳、铅汞的基本道理,才不至于长期困于《驻云飞》描述的“糊涂造修,错会他家是女流”的窘迫局面。(编辑:玄朴)

本文为腾讯道学独家稿件,文/袭明居士,腾讯道学专栏作家。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号!(文章作者观点与立场,不代表腾讯媒体的观点与立场。)

正文已结束,您可以按alt+4进行评论
责任编辑:taoismyao
收藏本文

相关搜索

为你推荐

  • 灵幡结就万神降,金光毕现大吉祥

    2018-10-11 17:17:03

    在举行斋蘸之际,要预期设置灵幡。立幡时要举行仪式,科仪中有专门的扬幡仪。宁全真指出,在斋坛附近空隙地立长竿,建告盟宝幡,普告万灵,作为建斋的期信,使显幽共睹,鬼神遥瞻。

  • 青城山:道教罗天大醮的发祥地

    2018-10-11 15:07:48

    高道杜光庭整理编撰了斋醮科仪,制订了罗天大醮、周天大醮,并亲自疏文上表,主持罗天大醮、周天大醮。其中主持罗天大醮共七次、主持周天大醮共十五次,均在前蜀王建时期,且都在青城山。

  • 蟹螯即金液,糟丘是蓬莱:“二甲传胪”与道教的蟹元素

    2018-10-11 11:39:02

    宋代陆佃《埤雅》中对蟹的描述十分详尽:“蟹,八跪而二敖;水虫,壳坚而脆,团脐者牝,尖者牡也。八月,腹内有芒,真稻芒也。未被霜,食之有毒。外骨内肉,旁行,故今里语谓之旁蟹。”

  • 略谈“道法自然”之解读

    2018-10-11 10:22:37

    “道法自然”常被歪曲成随心所欲、肆意妄为的理由。作为行事原则,“道法自然”意味着随顺、尊重万物的本性,无为而无不为。故“道法自然”要求学道者通过修真,回归到道性的本然虚静之明。

  • 为什么修行要重视抄习经典的功德

    2018-10-10 17:17:44

    当一笔一划慢慢浸润纸张的时候,整个身心都可以沐浴在琳琅妙音之中。闻道之要义,便是要涤虑人间的一切烦躁。能从抄经的过程中感知到内心中的宁静,这正是道教经文所实现的度化意义。

  • 道医养生笔记丨秋季“养平”有三事

    2018-10-10 16:14:30

    《黄帝内经》言:“秋三月,此谓容平”,容有盛受之意,平为平均之意,即秋季转承长夏之气,此时养生,亦当从夏季的“繁秀”(茂盛)转为平均。可以说,“平”字,是秋季养生的关键核心。

  • 略谈“敬天法祖”与道教的关系

    2018-10-10 14:59:27

    人们大多都能看出“敬天法祖”更具儒学色彩,陈莲笙曾指出,道教徒有敬天尊祖的活动,但它是全民族的文化,不仅是道教的主旨。热心推崇对道教发展有利,也不宜随意鼓吹,以免造成不必要的误解。

视频推荐