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不是所有的道教法师都叫高功

[摘要]所以对于斋醮科仪的主坛——高功自身来说,其内功要求非常之高。所以在举行斋醮科仪时不能只注意外表的动作优美、娴熟,音乐的悦耳动听,却忽视其根本——内炼功夫。

文/佚名

道教认为度人先度己,倘若从内炼及养生的角度来考察,那么就是道士自己的内炼修为必须达到相当的境界,方能行持斋法。因为人身体作为小宇宙,万神居于身体各部,高功以自己的精神调动身中诸神,通过内气运行达到天人合一。

不是所有的道教法师都叫高功

道教法师(资料图)

一、不行修炼,神不附身

历代高道都认为法师必须经过自己修行会道才有行法济人的神通。

在《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中,陆修静认为“法师”之职应该是“道德内充,威仪外备,俯仰动止,莫非法式,三界所范,鬼神所瞻,关启祝愿,通真召灵,释疑解滞,导达群贤。”

不是所有的道教法师都叫高功

法会(资料图)

张宇初《道门十规》中说:“凡行持之士,必有戒行为先,次以参究为务。先求岩谷明师草衣木食之士,开发万法根宗,精励香火,止佩一法一职,苟能晨夕炼神养气,修持不怠,与神明交格,言行无慊,何患法之不灵,将之不佑。”

《天坛玉格》也认为:“不行修炼,将不附身”。

二、吾身即宇宙,宇宙即吾身

明代成书的《上清灵宝济度大成金书》在总结前人经验的基础上系统阐述了斋法行持内炼的理论基础、行持斋法的内炼要求及内炼方法。

不是所有的道教法师都叫高功

人体小宇宙(资料图)

《上清灵宝济度大成金书》说:“自古神仙以精思而得道者,多皆诚思之道也。专以我深潜静定,炼毓阳神,然后密运诚思,当合二者,通为一片精密工夫也。微到意念,则精神自归源矣。未至于此者,须当静坐运用乃善。今人行持,多是作用外事,岂知天地万化尽在我身。泥丸之上即是天宫,双肾之下即是地狱。两眉间入三寸曰泥丸,即脑也。脑曰精根,两肾中间曰丹田,朱陵火府即心宫,泥丸之下亦是河源,即十二经脉之源。东井天河之水,即是神水,上升至泥丸。而下润者乃五行相生真气,即是五脏相生真气。心中运真火,肾中运真水,皆不出身内造化。”“即我元始悬一宝珠,如黍米,在空悬之中,登引千真万圣也。”

这里明确了斋法行持内炼理论上说就是依据“吾身即是宇宙,宇宙即是吾身”,头部的泥丸宫代表上界天宫;泥丸之下是十二河源,即中界,即为人间;而双肾以下则为下界地狱。所以法师元阳上升天宫之时,必经泥丸,而下拔九幽时则是运神会于双肾以下之下丹田,更多的神与气的运作则是在中界进行的。

三、静思内炼方能登坛行法

在行持斋法内炼要求方面,《上清灵宝济度大成金书》中说:“吾教建斋之始,必先设置存真之幕,宜当入靖精思,静神会道,从无入有,混合百神于一心,以有运无,敛藏万化归一息,非至学之士,岂知珠内妙化哉”。就是要求高功法师在行持斋法前要静思内炼,澄心涤虑,做到物我两忘,运精会神,贯阴阳于一至,这样才能登坛行法。

关于行持内炼的方法,《上清灵宝济度大成金书?登坛宗旨门》道法释义品说:“四曰采炼祖气,以生圣胎法身。夫谓祖气者,人人具足,不假外求,学者当明。朝朝存思,守而勿失,真积既久,乃成圣胎。然后见所谓法身,出有入无,神功妙用,与造化流同也。五曰行内练。诀曰五行顺则生人,逆则生丹,一毫情欲之萌即耗真气。

不是所有的道教法师都叫高功

吐浊纳清(资料图)

学者常当吐浊纳清,收视返听,使五行真气攒簇于神室之中,无倾间断,可以长生久视,可以济显度幽。神动则气随,无施不可也。六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土,黍珠一颗,不用外求,当知此理,散之则弥满六合,敛之则不盈一握。七曰中理五气,混合百神。学者当常常持其志,以养其气,使之归于元海,听命于我之元神,则随所设施混合百神也。”

所以对于斋醮科仪的主坛——高功自身来说,其内功要求非常之高。所以在举行斋醮科仪时不能只注意外表的动作优美、娴熟,音乐的悦耳动听,却忽视其根本——内炼功夫。

(编辑:玄朴)

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