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揭秘道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

[摘要]在一般意义上,所谓灵魂是指寓于存在物体的形体之中,并主宰一切活动的超自然存在,它是其所存在物体的一切活动的原动力和操纵者。

文/李远国 李黎鹤

灵魂观是一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一。爱德华·泰勒在《原始文化》一书中指出:原始宗教信仰经历了灵魂——精灵——神的发展顺序,灵魂观念始终是宗教的一个基本观念,灵魂的存在也始终是宗教的一个基本命题。他说:“万物有灵论的理论分解为两个主要的信条,它们构成一个完整学说的各部分。其中的第一条,包括着各个生物的灵魂,这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在,另则精灵本身,上升到威力强大的诸神行列,神灵被认为影响或控制着物质世界的现象和人的今生和来世的生活,并且认为神灵和人是相通的,人的一举一动都可以引起神灵高兴或不悦;于是对它们存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以说必不可免地导致对它们的实际崇拜或希望得到怜悯。这样一来,充分发展起来万物有灵观就包括了信奉灵魂和未来的生活,信奉主管神和附属神,这些信奉在实践中转为某种实际的崇拜。”如果没有超自然的、不朽的灵魂观念,就不可能有超自然的、超人间的神灵观念,从而也就不会有所谓宗教信仰本身。在一般意义上,所谓灵魂是指寓于存在物体的形体之中,并主宰一切活动的超自然存在,它是其所存在物体的一切活动的原动力和操纵者。

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

灵魂(资料图)

万物有灵观

泰勒主张万物有灵观是宗教的最初形式,并据此构建了其进化图式的宗教发展史。先民们一开始相信人有灵魂,后来再延伸到认为动物、植物以及高山、大河等无生命的物体也有灵魂,进而形成泛灵信仰。之后,泛灵信仰发展为祖先崇拜(包括图腾崇拜),然后再到精灵崇拜,再到多神崇拜,最后发展为一神崇拜。泰勒说,在史前文化中,动物、植物和无生物常常都有“灵魂”。“在原始民族的范围内,一般的灵魂观的产生有着明显的广度和前后一致性,动物具有灵魂的看法是人类学说的自然推广,通过大致相似的途径,便会认为树木花草皆有其灵魂,后来这种观念扩展至极端,认为无生命的物体也有其灵魂。”

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万物有灵(资料图)

我国对“万物有灵”的认识甚早,其历史可追溯到原始社会。古人认为:大自然是神圣不可冒犯的,人类只有敬畏、尊崇自然,才可避免大灾大难。《史记·礼书》中曰:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”《尚书·舜典》称舜:“肆于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。”《礼记·祭法》中说:“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者,祭百神。”《左传》绍公元年云:“山川之神,则水、旱、厉疫之灾,于是乎禜之;日月星辰之神,则雪、霜、风、雨之不时,于是乎禜之。”由此可见,万物有灵的观念及其影响下的宗教祭祀活动,在我国有相当长的历史。

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

敬畏自然(资料图)

两千年前,庄子曾经这样描述过:“沈有履,灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下者,倍阿鲑蛙蠪跃之;西北方之下者,则泆阳处之。水有罔象,丘有峷,山有夔,野有彷徨,泽有委蛇。”《管子·水地》记载:“涸泽数百岁,谷之不徒、水之不绝者,生庆忌。庆忌者,其状若人,其长四寸,衣黄衣,冠黄冠,戴黄盖,乘小马,好急驰。以其名呼之,可使千里一日反报。此涸泽之精也。”

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

泽有委蛇(资料图)

北宋《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》中,有对精灵鬼魅更为详细的描述:五方天鬼之外,一切小灵并属精魅之宗,虽怪之异,无以助正气之德,皆属私神魔精之类。正神之外,正鬼之外,有七十二精。此鬼天不收,地不管,五岳不御,山海不拘,不从大德,不助真风,好杀好乱,淫邪食血肉,不正之鬼,号曰私神名。可见,万物有灵,精灵鬼魅真是无所不在,就在周围的环境中。

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魂魄图(资料图)

三魂七魄之说

道教继承了中国古代的灵魂观,将其发展为三魂七魄之说,并与其鬼神崇拜、修炼法术联系起来,成为道教的一个基本概念,在中国历史文化中留下深深的烙印。人们常说的成语有“失魂落魄”、“魂飞魄散”、“三魂七魄”、“勾魂摄魄”、“神魂颠倒”、“魂不附体”、“借尸还魂”、“惊心动魄”等等。

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

三魂七魄(资料图)

葛洪《抱朴子·地真》曰:“欲得通神,当金水分形,形分则自见其身中之三魂七魄,而天灵地祇,皆可接见,山川之神,皆可使役也。”陶弘景《真诰》中宣称:常以本命之日,叩齿三通,心存再拜,而微咒曰:“太一镇生,三炁合真,室胎上景,母玄父元,生我五藏,摄我精神,下灌玉液,上朝泥丸,夕炼七魄,朝和三魂,右命玉华,左啸金晨,命我神仙,役灵使神,常保利津,飞行十天。”祝毕,心拜四方,叩齿三通,咽液三过。这是太上祝生隐朝胎元之道,常能行之,令魂魄保守,长生神仙。这些修炼方法都是要制服魂魄,保命长生。

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

制服魂魄,保命长生(资料图)

道教所谓的“三魂”,乃是指天魂、地魂、人魂,又称胎光、爽灵、幽情。所谓“七魄”,乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。张道陵在西蜀鹤鸣山,曾经给赵升讲说魂魄。张道陵说:“夫人身有三魂,一名胎光,太清阳和之气也。一名爽灵,阴气之变也。一名幽精,阴气之杂也。若阴气制阳,则人心不清净。阴杂之气,则人心昏暗,神气阙少,肾气不续,脾胃五脉不通,四大疾病系体,大期将至焉。旦夕常为,尸卧之形将其奄忽而谢,得不伤哉?夫人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不萦,长生可学。” (张君房《云笈七籤》卷五四)

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

人身有三魂(资料图)

《太上除三尸九虫保生经》:“三魂在肝下,状如人形,并著青衣,内黄衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕,弃身游外。当须仰卧,去枕伸足,交手心上,合目闭息,三叩齿,三存心中有赤气,大如鸡子,从内出於咽喉,散布真光,覆身成火,烧身使帀,觉体微热,即呼三魂名了。微咒曰:紫微玄官,中黄始青。内炼三魂,胎光安宁。神宝玉室,与我俱生。不得妄动,监者太灵。若欲飞行,惟诣上清。若有饥渴,得饮玉精。爽灵护我,三台养我,幽精保生。急急如律令勑。如此即魂神安静,灾患不生,邪魔宾伏,身宁道成,永无忧苦也。七魄者,阴邪之气为鬼也。能使行尸,悭贪嫉拓。恶梦咬齿,令人口是心非。遗精好色,慕恋奢淫。全无淳朴,只以鬼行。心损物为根,阴闇揑毒,害人为本。常迷人贞白之路,使人入黑闇之方。好恶不好善,习死不习生。求强人我壮,恣口味昏浊。多尸臰而秽,漏催人而急,死图人与祭祀也。若能运炼元气,得丹闭固真精,使阳胜阴消,无为害也。每夜卧时咒曰:吾授三皇,太极灵章。吞丹服气,用去不祥。急急如律令勑。能如是,即得眠卧安稳,身体康强,邪恶灾横,永不敢近也。”“夫七魄积阴之气,其形类於鬼也。令人多欲伤劳,窒塞拘急,好秽不好浄。能使行尸,背生向死,谄曲诡诈,慕恋女色,日夜兴恶,催人早死。遣入鬼趣,能蔽障人生门,名曰尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、见肺。”

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

七魄积阴之气,其形类於鬼也(资料图)

道教宣称,阴魄为浊尸之气,若随阴尸之魄,耗动阳灵之精,损失正气,易致於死。“魂欲上天,魄入黄泉,还魂返魄,其道自然。又云:炼阳魂而制阴魄。盖人生乃随魂,死乃随魄。魂好升,魄好沉。圣人委曲,示修行径路。使人虚心存精,运气五神,五神不役,神真自然契应,神仙近也。学道者,当须拘魂制魄,以阳消阴,令魂炼魄,阴秽渐减,长生之道也。经云:生之徒,十有三,谓三魂七魄也。《黄庭经》云:摄魂还魄,永无倾失。魂魄二神是阴阳之精,能顺而专之,拘而制之,无阙魂不离人,则久视之道明也。”[《太上除三尸九虫保生经》,《道藏》第18册,第698页。]

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

魂欲上天,魄入黄泉,还魂返魄,其道自然(资料图)

伤害灵魂的主要原因,莫过于情绪和情感刺激。《灵枢·本神》曰:“肝悲哀动中则伤魂,魂伤则狂,妄不精,不精则不正,当人阴缩而挛筋,两胁骨不举,毛悴色夭,死于秋。”张仲景在《金匮要略》中有“邪哭使魂魄不安者,魂魄妄行,阴气衰者为癫,阳气衰者为狂”之说。养魂之法全在养心,“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”已经失魂者,道教有招魂固魄的仪式法术。这类方术尤来已久,《周易》有归魂卦,屈原《招魂篇》,故知魂之可归可回,其日已久。中医使用艾灸神阙,针刺神门、人中等办法,亦能快速召回魂神。

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

招魂(资料图)

朝和三魂,夕炼七魄

在道教看来,人身最为珍贵,是天地委形,三元真气之所戴,若合三气百神,而不至于死。三魂之胎光,属之于天,常欲得人清净,欲与生人,延益寿筭,绝秽乱之想,久居人身中,则生道备。第二魂爽灵,属于五行,常欲人机谋万物,摇役百神,多生祸福灾衰刑害之事。第三魂幽精,属之于地,常欲人好色嗜欲,秽乱昏暗,耽着睡眠。如果爽灵心劳役神则气散,气散则人将丧亡。如果幽精厚于色欲,则精华竭而死将至。

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三魂之胎光,属之于天(资料图)

正一真人指出:三魂又谓之三命,一主命,一主财禄,一主灾衰。它们分别居于本命宫宿、地府、水府之中,属天、地、水三官管辖。若三魂循环不绝,则生人安稳无病。若日常淫醉昏乱,秽气冲射,魂散魄去,人将亡矣。因此在本命日、三魂会日应当清斋修持,叩齿存神,呼三魂名字,诵咒拘魂:“胎光本生始清元君圣母之宫,每降正月七日;爽灵本生于太一之宫,降于七月七日;幽精生于太极阴宫,降于十月五日。皆以本降之日,上诣本宫受事,送人善恶,谓之三魂会日。此日是本会之日,亦更小攒会三日。胎光以甲子日上,爽灵以庚申日上,幽精以本命日上,言人善恶灾难非祸。若三魂不相制御,归本宫,各言人清净不生恶状,则魂常不离人左右,神气雄壮,百神随从,所为无不从其善愿,幽蔼绝对,四司莫能书其罪状,灾害、阴邪、疾病不敢辄近其形体。”这类炼修固魂之法颇多,目的都是为了控制自己的魂魄,特别是可以控制致人不幸的七魄。

道教的灵魂观:朝和三魂,夕炼七魄

控制自己的魂魄(资料图)

道教有拘制七魄法,认为七魄为身中之浊鬼,为攻伐身体之凶贼,故当制之。“月朔、月望、月晦之夕,是此时也,七魄流荡,游走秽浊,或交通血食,往鬼来魅,或与死尸相关入,或淫赤子,聚奸伐宅,或言人之罪,诣三官河伯,或变为魍魉,使人魇魅,或将鬼入,呼邪杀质,诸残病生人,皆魄之罪。乐人之死,皆魄之性。欲人之败,皆魄之病。道士当制而厉之,陈而变之,御而正之,摄而威之。其第一魄名尸狗,其第二魄名伏矢,其第三魄名雀阴,其第四魄名吞贼,其第五魄名非毒,其第六魄名除秽,其第七魄名臭肺,此皆七魄之名也,身中之浊鬼也。制检之法:当正卧去枕,伸足,两手搓掌心,次掩两耳,指端相接,交于顶中,闭息七通。存鼻端白气如小豆,须臾渐大以冠身九重,下至两足,上至头上。既毕,于是白气忽又变成天兽,使两青龙在两目中,两白虎在两鼻孔中,皆向外,在心上向人口;苍龟在左足下,灵蛇在右足下;两耳中有玉女着玄锦衣,当耳门,两手各把火光,良久,都毕。又咽液七过,叩齿七通,呼七魄名,毕,乃祝曰:素气九迥,制魄邪奸,天兽守门,娇女执关,七魄和柔,与我相安,不得妄动,看察形源。若汝饥渴,听饮月黄日丹。于是七魄内闭,相守受制。若常行之,则魄浊下消,返善合形,上和三宫,与元合景一。”道士徒知求仙之方,而不知制魄之道,亦不免于徒劳。

(编辑:念远)

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