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道教圣域:洞天福地上清境,茅山仙宗统神灵

[摘要]茅山为道教上清派祖庭,上清派以茅山为祖庭,其活动范围遍及江南地区,并建有大批的道观靖室。茅山所具有的优越、独特的自然环境与人文价值,使其充满了宗教圣地的神圣气氛。

文/李远国 李黎鹤

上清祖庭,源远流长

茅山,道教上清派祖庭。茅山道教源远流长,相传早在高辛氏时代,展上公修炼于句曲山伏龙地。秦时有燕国人郭四朝,兄弟四人,居伏龙之地,并得道。秦巴陵侯姜叔茂,得道于句曲山,种五果、五辛菜,货之以市丹砂。

道教圣域:洞天福地上清境,茅山仙宗统神灵

三茅真君木刻版画 (《三教搜神大全》)

西汉时,有咸阳人茅盈、茅固、茅衷兄弟,少禀异操,天才颖悟。茅盈年十八,弃家辞亲入恒山中,读《道德经》、《周易传》,釆木服饵,潜景绝崖,积六年。后得西城王方平传授真诀,目有神光,面生玉泽。入住句曲四十三年,至哀帝元寿二年,南岳赤真人、西城王君、龟山王母、方诸青童君同降山中,授以神玺玉章、金虎真符、流金之铃,拜位司命上真东岳卿君,都统吴越之神灵,总帅江左山元。其弟在官,闻兄白日神仙,于是各弃官还家,求兄相见,受教仙道,得为地仙。

圣君乃命九微太真、青童君、太上大道君,选补茅固为东岳上卿震林司命君,总统吴越死生之籍,试校群仙;茅衷为东卿司命,监泰山之众真,总括吴越万神,折冲众灵。于是三茅君留治此山,流润苍生,德加乌兽,神验祸福,罪恶必明,内法既融,外教坦平。尔乃风雨以时,五禾熟成,疾疠不起,暴害不行,境无灾害,邑无贼兵。时人感其功德,起坛积基,立庙观于山中。明帝永平二年,诏令修句曲茅真人庙,邑人通呼为白鹄庙。

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魏华存 元代铜铸(湖北武当山南岸宫)

东晋兴宁二年(364),杨羲、许谧、许翙托祭酒魏华存及众仙之传授,作《上清大洞真经》,在茅山创立了道教新派——上清派。自杨、许等人创立之后,经过王灵期的传播,才逐渐发展起来。至南朝时,陆修静亦传上清经法,“总括三洞,为世宗师”。陶弘景隐居茅山,他整理上清典籍,著作甚半,贡献尤巨,使茅山成为上清派的中心。从他之后,上清派历代宗师,多居茅山,故该派亦称茅山宗。该派的传承非常清楚,从魏华存至元代刘大彬,共有四十五代宗师。

茅山上清派人物辈出,尤其是陶弘景最为杰出。他博学精思,“尤好五行,阴阳风角炁候,太一遁甲,星历算术,山川地理,方国所产,及医方香药分剂,虫鸟草木,考校名类,莫不该悉。”“又欲因流水作自然漏刻,使十二时轮转循环,不须守视。”他精研地理,喜种竹栽药,“种植花木,耕锄山林,好卜幽奇”,“酷爱松声,居必手植”。

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陶弘景木刻版画(明洪自存《仙佛奇踪》)

钟灵毓秀,人文荟萃

山中人文资源非常丰富,除各种有关三茅君等秦汉仙人的传说外,山中的重要古迹有秦始皇埋藏的两双玉璧,秦李斯的石刻壁文,有王莽地皇三年(22)所赐五枚铜钟,有东汉武帝于建武七年(31)在小茅山埋藏的五十斤黄金的遗址,有汉明帝永平二年(59)令郡县所修的句曲真人庙,还有来自海外的“天市坛石”。“此石是安息国天市山石也,所以名之为天市盘石也。”

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独特的自然环境及丰富的人文沉淀(资料图)

正是因为茅山所拥有的独特的自然环境及丰富的人文沉淀,才使其得以融洞天福地为一体。陶弘景《真诰》卷十一说:“大天之内有地中之洞天三十六所,其第八是句曲山之洞,周回一百五十里,名曰金坛华阳之天。洞墟四郭上下皆石也,上平处在土下,正当十三四里而出上地耳。东西四十五里,南北三十五里,正方平。其内虚空之处一百七十丈,下处一百丈,下庶犹有原阜垄堰,上盖正平也。其内有阴辉夜光、日精之根,照此空内,明并日月矣。阴辉主夜,日精主昼,形如日月之圆,飞在玄空之中。句曲之洞宫有五门,南两便门,东西便门,北大便门,凡五便门也。虚空之内,皆有石阶曲出,以承门口,令得往来上下也。人卒行出入者,都不觉是洞天之中,故自谓是外之道路也。日月之光既自不异,草木水泽又与外无别,飞鸟交横,风云蓊郁,亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫,灵妙无方,不可得而议,不可得而罔也。”这段十分珍贵的汉晋史料,生动形象地描述了句曲洞天的自然环境与人文价值,使其充满了宗教圣地的神圣气氛。

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西王母 元代绢本设色(台北故宫博物院藏)

茅山虽不甚高,物产却很丰富,历史上曾出现过白牛、白虎、白鹿、白猴等珍兽。元刘大彬《茅山志》中,记载了茅山特有的神芝奇药三十六种,如龙仙芝,“似交龙之相负也,以叶为鳞,根如盘龙”。参成芝,“色朱,有光烨烨然,扣其柯叶,如金石声,折而续之,亦复如故”。燕胎芝,“如葵叶而色紫,上有燕形,如欲飞升,光明洞彻”。夜光洞草,“其色青,其叶似柏,实正白似李,高三四尺,视视其实,如月光,洞照一室。一株九实,堕地须臾转大,如径七寸镜盘,着地厚一二寸,夜视如牛目,动盼以视人也”。

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茅山元符宫木刻版画(清版《茅山志》)

荧火芝,《真诰》曰:“良常山有荧火芝,此物在地如荧火状,其实似草而非也。紫华,大如豆,夜视有光,得食之心,孔明可夜书。”南烛,《清虚真人内传》曰:“其树似木,而叶似草,故号南烛。草木一名侯叔草,一名男续,一名惟那木之王。小许真人曰:方山大有侯叔草,异佳,叶乃大。吴越间亦呼染叔。《登真隐诀》云:三茅四平山乃不多,而树大,其子如茱臾,八九月熟,酸美可食,叶不相对,似茗而圆,厚味小酢,冬夏常青,枝茎微紫,大树亦高四五丈,而甚脆,易摧折。”

术,“出白山、蒋山、茅山者,为胜。《真诰》紫微夫人术叙,盛称其益服饵,数方传焉”。芍药,出白山、蒋山、茅山最好,白而长大,余处亦有而多赤。又《芍药谱》有茅山冠子、紫楼子、茅山红三种。黄精,“九蒸九曝,服之驻颜。隐居云:为仙经所贵。根叶花实,皆可饵服,酒散随宜。茅山者佳”。

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二茅峰、三茅峰木刻版画(清版《茅山志》)

此外,山中还有许多名木异卉,如东晋许长史手植的“左纽桧”,陶弘景手值的“金边玉兰”,梁昭明太子所植的“福乡古木”,李卫公子所植的“侧柏”,展仙人遗种的“白李”,钱妙真所种的“鸳鸯树”。其“经台柏”,系宋一道人自陕西周至老君说经台移植,“此檀栾翠碧,非凡木也”。可证道士们不辞千里之劳,移植各种名贵珍异树木,于洞天福地加以保护。

明代医学家李时珍曾来茅山收集药材,《本草纲目》所载药材与茅山有关者多达380多种。时至今天,茅山的古树仍闻名遐尔,种类颇多,形态奇特,实属罕见,如三百多年的糙叶树,五百年的枸骨树。这些既是文化历史遗产,亦是珍贵的自然资源。

宫观遍布,高道辈出

作为道教上清派祖庭的茅山,从汉晋至明清,高道辈出,宫观遍布。史称“汉茅君昆季栖遁登晨于因,山因氏茅。迨晋魏元君,大畅厥绪,真风灵迹,绵绵延延,郁为寰宇之名山,神灵之区奥也”。

道教圣域:洞天福地上清境,茅山仙宗统神灵

高道辈出(资料图)

自初祖三茅真君开始,历魏华存、陶弘景、孙游岳、司马承祯、刘混康等历代宗师,他们都在山中采药炼丹,传道宏教,从而留下了甚多的文化古迹。其宫观道宇,历史上最盛时多达二百余处。如元符万寿宫、崇禧万寿宫、玉晨观、崇寿观、下泊宫、华阳宫、燕洞宫、乾元观、华阳观、天圣观、栖真观、清真观、白云崇福观、凝神庵、升元观、抱元观、元阳观、藏真观、紫阳观、崇元观、圣佑观、德佑观、仁佑观、三茅真君庙、广济庙、天圣观、茅司徒庙、灵宝院、澄真庵、善客泉庵等,这些汉晋六朝隋唐宋元之道观密布山中,使茅山成为江南地区最大的道教圣域。

道教圣域:洞天福地上清境,茅山仙宗统神灵

茅山宫观(资料图)

从隋唐到宋元时期,上清派十分兴盛,出现了一大批高道:如王远知通晓天命,“唐高祖龙潛时,先生密告以符命”。司马承祯著作道书十余种,深受武后、睿宗、玄宗倚重,玄宗并从其受箓。其弟子李含光精通上清大法,曾数次入京,“玄宗受三洞经箓于大同殿”。

入宋,朱自英传授上清经法,仁宗赐号国师,太后受其法箓。刘混康得神宗、哲宗、徽宗敬重,时皇后孟氏误吞针止喉中,医莫能出,“师遂进服符,呕出,针刺符上,宫中神其事。”蒋宗瑛、萧应叟、董思靖、杜道坚、张雨等则以博学高行名世,各有著述传世,阐发上清经法。

(编辑:景卿)

溯源远古 惊天发现:新石器时代的太极图

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