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《素书》:修德成就自我 好善成就一切

[摘要]己不成,物何成?只有为己,才能成己;只有成己,才能成物。为己的目标是成己、成物,成己成物的过程就是在修德。

文/道诚

《素书》:先莫先于修德。乐莫乐于好善。最紧迫的头等大事就是修持德行,最能给自己带来快乐的事就是广行善事。

《素书》:先莫先于修德乐莫乐于好善

修持德行(资料图 图源网络)

为什么要修德?“内以成己,外以成物”也。修德不是为了装饰点缀,不是为了给别人看,而是为了对内成就自己,对外成就其他一切。无德就无法成己、成物,此为源头、根本。不先谈修德而谈别的,就成了无源之水、无根之树。所以无论是儒家、道家还是佛家,都高度贵“德”。儒家讲仁德,道家讲道德,佛家讲功德,虽然说法不同,但是都有劝人向善之意。

例如儒家一上来就围绕“德”,列出了“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”的德之纲领,提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的修德之途径。

《素书》:先莫先于修德乐莫乐于好善

为己之学(资料图 图源网络)

儒家之学首先是为己之学。孔子言:“古之学者为己,今之学者为人。”“古”指的是孔子心目中的古代的理想形态,“今”指的是孔子认为的当时现实。孔子所说的“为己”,是为自我的完善和实现,“为人”是为迎合他人以获得外在的赞誉或名利。“为己”指向自我的要求和标准,首先是自我提高和充实,“为人”是将自我降为他人的附庸,我只是迎合与认同外在标准,为了得到外在的东西,什么事情都能干出来,从而失去了独立的人格。

所以儒学说“为己”,主要是强调人格的独立性和主体性,是为了把关注的重点首先指向内部,只有内在成就了自我,才能在此基础上进一步扩展,反映到外部,去成就外在的一切。己不成,物何成?只有为己,才能成己;只有成己,才能成物。为己的目标是成己、成物,成己成物的过程就是在修德。

《素书》:先莫先于修德乐莫乐于好善

好善(资料图 图源网络)

为什么要好善?就社会而言,好善是构建良好社会秩序自然而然的需要。《国语·晋语》上说:“善,德之建也。”要树立清明仁爱和谐的社会秩序,必须首先在社会弘扬善心善行。就个人而言,“仁者安仁”,一个有仁德的人,以仁德为他生活中最大的快乐,仁德终会通过善行自然而然地表现出来,所以说“乐莫乐于好善”。《孟子·公孙丑上》:“取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”选取学习别人的优点用来完善修补自己,这是和别人一起做善事。所以君子最看重的就是对别人做善事了。与人为善现代的意思是善意帮助别人。

《素书》:先莫先于修德乐莫乐于好善

止于至善(资料图 图源网络)

对善的追求是“普世价值”,弘扬好善能让人们起善心、做善事、成善业、结善缘,人与人之间互相传递正能量,结成积极向上能量的链接传递网络,使全社会“出入为友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。”提倡“行善积德”是为了实现与他人的适当关系,而与人为善的思考和行为方式是将心比心、换位思考。所以儒家三纲领的“明明德”、“亲民”,都要“止于至善”。

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