2015-06-03 第2015060304期 本期责编:郭云洁 人跟帖

实现“见素抱朴”的路径

 

实现“见素抱朴”的路径

前面我们是对“见素抱朴”这句话,讲了它的字义,还有从文化养生角度来理解“见素抱朴”的指导意义。那么接下来我们谈谈实现“见素抱朴”的路径及其文化养生的意义。也就是从路径上,我们怎么实现,我们觉得“见素抱朴”很好,对我们有帮助,但是路径在哪里?怎么去贯彻,怎么去按照这样一个精神去生活。我想有这么几个方面:

第一,绝圣弃智,绝仁弃义。这是第一方面,这一点老子《道德经》第十九章,他说了这么几句话:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”讲了“三绝”,那么怎么看“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”呢?我们怎么看老子这话呢?“绝圣”是不是不要圣人?“弃智”是不是不要智慧呢?当然不是,不能这样理解。你看老子很多地方就谈圣人之道,“是以圣人”怎么怎么样,《道德经》里面讲了很多圣人之道,整个《道德经》都是围绕圣人教化人世间这一点来议论的,所以这里的“绝圣弃智”不能理解为不要圣人、不要智慧,不能这么理解。就是圣人他是自然形成的,在老子看来,你是不是圣人不是自封的,也不是靠某种宣传机器把他捧上来的,不是这样。而是因为他有很高的品德,有为社会服务做出贡献,因此他受到人们的赞美,这是自然形成的,他强调的是圣人是自然形成的。因此,“绝圣”只能理解为,就是说不要刻意宣传、刻意张扬、吹捧他,“绝圣”不要吹捧、刻意张扬;“弃智”这里面的“智”有一种狡诈、伪饰(的意思),因为智有智慧、有心智(的含义),同时另外一个层面就是有狡诈的部分。所以这里就是不刻意宣传圣人,也不要用狡诈这样一种心智。这样就会“民利百倍”,为什么“民利百倍”?因为老百姓就不会走向虚伪、争夺,就不会(出现这种情况),这个圣人宣传得过度了,他变成是一个假的目标,人们拼命追求这个东西,那就造成一种争夺。“民利百倍”,为什么?因为大家安分守己,该做什么就做什么,认真去做,所有的人都发挥他的作用。这个时候可以说人人都是圣人,人人发挥作用,人人都为社会做出贡献,人人都有一种努力去做事这样一个态度跟实际行动,他们当然都是圣人了,所以民利百倍。

“绝仁弃义”,也不是说他“仁”完全不要。因为按照道家的说法是“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”,它是一个逐步的演化过程,那么他认为最好的阶段还是道,世上都依道行事、顺应天道,那个时候他认为是最好,所以有一个理想的目标。那么后来社会发生变化,到了有“仁”有“义”了,那没办法,这个时候你要完全彻底把它抛弃,这实际上是不可能的,在那个阶段是不可能的。那么为什么老子又说“绝仁弃义”,他讲的还是,不要刻意宣传仁,就是你作为一个社会的管理者,不能够大张旗鼓地(宣传),不要(宣传)唯有仁才高尚,他要让这个社会处于一种比较平等,人与人之间比较平等的一个状态。你不宣传,你做了,你不宣传就是,所谓的仁人志士,就是你认真地为社会服务,就是没有这种刻意的宣传。“民复孝慈”,“孝”就是后辈对前辈的一种关心、一种敬重,这是孝。“慈”讲慈悲,就是心地善良,能够扶持别人,这是孝慈。如果说“孝”是后代对于长辈的一种尊重、关心的一个态度和行为,那么“慈”可以看作是长辈对下辈怀着一种关怀这样一种态度、一种精神、一种作为。“民复孝慈”,在这样一种情况下,老百姓他们回归到了很纯朴的状态,他们都能够尽孝心,都能够长辈关怀下一代,这是彼此关系非常融洽,大家都感到非常温暖,这就是“民复孝慈”。

“绝巧弃利”,“巧”就是寻求捷径,就是力图通过很省力的办法,想达到一种什么目的,这就是“巧”;“利”就是利益,就是好处,很多好处。这里的“绝巧弃利”说的也是这么一个意思,就是不要去引导人们用一种巧为的态度跟行动方式来生活,也不要引导人去追求很高的利益。如果这个社会不这样引导,那么就不会出现盗贼,因为这个社会处于一种相对稳定的状态,盗贼自然消逝。这就是老子从整个社会平安的角度来讲这件事。

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