净明派的丹法研究

丹道养生净明道源万景元2014-03-03 16:22
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江西净明道,以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色,学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。净明派历史上有三个比较兴盛的时期,一个是唐朝初年胡慧超真人和万振天师的扶教,一个是宋朝何真公广度弟子,还有就是元朝刘玉真祖师的振兴,而各个时期都有其不同之特点,但是其以忠孝济度为主的精神是不变的。而后世净明派道徒在宣扬本派教义的时候,则多以忠孝为主,忽略了本派的其他一些东西,比如内丹。

净明派的丹法研究

净明派祖师许逊

一、《净明法藏图》所述之丹法

《净明法藏图》是《净明宗教录》中的一部专门论述丹道的经文,窃按《净明宗教录》乃青云谱的净明派道士所编纂,谓之净明续派,而青云谱一脉的道士则是出家道士,不娶妻生子的。《万寿宫通志•全真》记载清朝初年兴修万寿宫的道士——徐守诚。“徐师,初名弘元,后更名守诚,字明真,号野谷,南昌世族、汉高士徐孺子之裔,龙门邱长春第八世法嗣也。”“尝慕周占月之博学丰才,尤精玄理,遂与之订交,同结圜于青云谱,守一抱真。”而周占月就参加订正了《净明宗教录》,所以我认为《净明宗教录》中所记载的丹法,很有可能就是徐守诚真人所传的邱长春一脉的北宗清净丹法。

甲、净明派丹法主张立圜集体修炼

是以《净明法藏图•立圜》云:“盖时当至子,天与人合发之机,我与人同时之候,气所感,神所会,功行可同日而立也。”此中所谓圜堂就是丛林内道士静坐修炼的地方,如果是阴阳丹法,实在不适合集体修行的。

乙、净明派丹法的筑基补亏是用自己的元精而非彼家

《净明法藏图•筑基炼己》云:“曰筑基者,只是筑之使无漏,如目有视则神从目漏则收而返视。推之耳口鼻心肾等,种种孔窍,凡是耗散泄露神气者,一一收而返向于…久之…一身元精、元气、元神,尽皆融注气海,根抵橐龠,鼓动熏蒸。至于真精之久,自然先补下田之枯,后补百骸之损,如婴儿童子,毫无渗漏;如铜城铁壁,极其完固,方是筑基了命功夫,尽于此矣!”此处所谓筑基者,一个是补亏损,一个是使关窍完固,没有外漏之患。以补亏损而言,其所用者乃是自身之元精,所谓调息日久而元精自然熏蒸四肢百骸。这点和阴阳派所谓“以人补人,自得其真”的做法是完全不同的。

丙、净明派丹法的产药川原是在自身而非彼家

《净明法藏图•药生》云:“筑基则精不外泄,炼己则神不外游;筑基则肾水上升,炼己则心火下降。而又时时刻刻,调息凝神,入气穴之内,则精神气合而为一,是为玄牝既立,而阳自此产矣。到此际方算是大丹头起了根基。”《净明法藏图》认为炼丹之士应当使自身心火下降,肾水上升,以肾为水、为坎卦;以心为火、为离卦。其抽坎填离功夫,完全在自己身中进行,而丝毫不及于彼家。此又足以证明其为清净丹法也。

另在南宋时期,白玉蟾曾在万寿宫住过很长一段时间,校正了《玉隆会仙记》、《玉隆云会记》、《净明符箓科教》等书,并留有题咏。白玉蟾真人在江西活动的时间比较长,盖宋代江西人文鼎盛,实气运使然。后真人又于庐山讲经授徒,学者云集。至今梅岭尚有紫清宫,盖以真人之号名之也。紫清真人乃南宗五祖之一,早年跟随陈楠祖师学习内丹和雷法,学界解《悟真篇》或以清净派理论,或以阴阳派理论。但是白玉蟾所传则清净派无疑,这点南信云道长在其《白玉蟾与南宗丹法》中有详细的论述。因为阴阳派丹法是不适合在大众宣扬的,而白玉蟾授徒甚多,也建立了靖庐。只是不知道其在万寿宫的活动,是否丹对净明派的丹法有所影响?净明派奉之为祖师,想来其对于净明派的发展是有贡献的。

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    2014-03-01 18:15:42

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[责任编辑:airyzhan]

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