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如果佛陀写一本小说 其中的乐你能受用吗?

[摘要]这些乐再乐再美再妙,也只在世间,终会无常败坏,不能长久支持,更不能轮回循环。

如果佛陀写一本小说 其中的乐你能受用吗?

为道日损 离生喜乐(图源:网络)

文 / 寂然

朋友说,事隔多年,因为前几天看了一部电影《傲慢与偏见》,所以重读了简·奥斯丁几本原著,找回了一种久违的感觉,原来没有佛法,概括不出来,现在借由自己浅近积累的禅修经验,意思才清晰了,终于明白了自己为什么从少年时到现在迫近不惑,仍在念念不忘简·奥斯丁的好,就是四个字——“喜乐轻安”,这四个字,很少在其他作家的作品里读到过,简·奥斯丁这个一辈子生活在乡间的小女子,一生平常,甚至说是无味,做人作文能到这个境界,不可思议,堪为大师。

我说,我少年时也读过两本她的书,那时也觉出简奥斯丁的好,大概有点接近于传统的戏剧,定式坚固,概念稳定,就是甘于俗套,不避庸凡,就是逻辑自洽,因果循环。

朋友说,对,我理解的是她的“坚固与稳定”是:我就大团圆怎么地,我就这么样了,你拿我怎么办,我不稀罕震撼你,你也不需要铭刻我,我只珍重自己心里的好,我自信自成,我自性自足,我自然自满,不求个性而成为特质,无意于他而近于无我。

我说,既然谈起佛法,那么究竟来说,佛法是离自非我,但这种离与非,是逐渐的更替,从粗糙至深细,从浮泛到精微,不是一开始就把既往全盘皆否,更不是最初就把现实彻底掀翻——所谓为道日损,离生喜乐——而从另一个视角,温柔而慈悲的看待自己的话,假设有一日,即使漏尽明生,但余身还在世间,也必然有所安放,因此这最后一生如何度过,槛外人又如何返身趣看红尘里,的确是一个有意思做文章的话题呀。

朋友又问,把她的书放下后,我一直总想的是,对于我,这世间到底有何乐?

我回答,从佛法上来看,世间都无快乐,恒时遍处是苦,这个苦不仅仅包括疼痛难受,根本的含义是完全的不可主宰,根本的不能掌握,而相对于这种我们现实身心中的烦恼痛苦即苦,欲界的短暂而虚幻的欲乐为乐;相对于欲乐,色界禅为乐;相对于色界禅,无色界禅为乐——色界、无色界禅,就是所谓的四禅八定,“为道日损,离生喜乐”,就是扔掉了过去的乐,离却了既往的生,而发现了因为更少束缚,更舍羁绊之后,身心所不能说创始、也不可说是本有的,那种清净放松与自在清新之中。

如果佛陀写一本小说 其中的乐你能受用吗?

寂静之乐(图源:网络)

就像《相应部》中,佛对阿难所说:

这里,比丘以一切非想非非想处的超越,进入后住于想受灭,这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。

又,阿难!这是可能的,可行的。

其他外道游行者会这么说:‘沙门乔达摩说想受灭定,且安立它在乐中,这是为什么?’

阿难!当其他外道游行者这么说时,应该这么回答:‘贤友!世尊不只安立与乐受有关的乐中,而是哪里乐被发现,无论何种方式,如来就安立它在乐中。’

佛陀在此说的“想受灭定”,也就是“灭尽定”,它是只有佛教才拥有的,修习佛法正定才能达致的,只有三果、四果圣者,才能证入的殊胜之定。

而据说,还有一种以涅槃为所缘的罗汉果定,也是只有佛教才拥有,只有初果、二果、三果、四果的圣者,因見道之后,也就是初见涅槃,但还未完全涅槃无余之时,才能证入的殊胜之定。

从凡夫的四禅,再到近乎圣者的四定,再有罗汉果的涅槃定,这就是一位修习佛法行者,既于出世间,又在世间,所能获得的快乐吧。

所以说,世间有何乐?

在世间存在的层面,佛陀也教导过如何通过什么方式才能得到并安住于不同层次的乐,但不管世间里什么层次的哪一种乐,都不如禅定之乐最上最纯最真。

但,这些乐再乐再美再妙,也只在世间,终会无常败坏,不能长久支持,更不能轮回循环,所以佛陀又教导我们:

涅槃的寂静之乐,才是最上的。

而只要一旦见道,初窥涅槃的寂静之乐后,虽当下身心还不能完全彻底地进入涅槃之境,但因已经可以用涅槃为所缘去禅定,因此可以返身安住于现法乐中,甚至理论上,还可暂得几生的安宁寂福,或者努力在进一步的禅定上,直取突破,最后进入灭尽定,那更是殊胜了。

一般人,可能原来以为灭尽定,大概跟灭绝是一样的意思,给人以一种感觉是末日沉沦、心如死尸、绝无希望,现在听来,原来如此,既然受想是烦恼根源,那么舍离,剩下的就是无烦无恼,既然原先的喜乐是妄想幻觉,那么断除,真实的快乐自然浮现——如此看来,佛法才是真正根本的快乐幸福之道!

朋友最后说,如果佛陀,也用自己的一生行迹,写一本小说的话,那这本小说,一定好看得不可思议,堪为大师之作。

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责任编辑:stitchzhang
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