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妙华法师洗心春季禅七开示之二:参悟佛法的几个层次

[摘要]参学分几个层次,大家在修行的时候,走进禅堂,心中有一个地图,就像出门开车,有个GPS定位,免得盲修瞎练。

参悟佛法的几个层次 妙华法师洗心春季禅七开示之二

参悟佛法(图源:网络)

文 / 妙华法师

各位师父慈悲,各位居士慈悲:

今天禅七,大家很自觉的能够不加管教的来参与,热情很高,非常值得赞叹,说明大家有道心。

因为和大家是同参同学,有这个缘分,我就借这个宝贵的时间,把参学的几个层次给大家说明,让大家在修行的时候,走进禅堂,心中有一个地图,就像出门开车,有个GPS定位,免得盲修瞎练。

第一个层面:解悟。

什么叫解悟呢?如果你对禅法有兴趣、有信心,那么《金刚经》、《楞严经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》这四部经典必须要常常研修。这就好像我们没有去过北京,我们拿着地图,要把这个地图能够看懂。

以《楞严经》为例,它是无上的法门,以末世的佛法来说,它是一面照妖镜。一个出家人有没有正见,修行是否着魔,都是以《楞严经》为坐标的。如果你看懂了《楞严经》,就像你数自己家的家具一样,就像你知道自己有多少存款一样,不但自己心里明了,还能头头是道的讲给别人,这个就叫解悟,说明你对这部宝典已经理解了。

“解悟”属于哪个范畴呢?解悟属于文字般若。世间文字般若,叫语文学得好。佛法里头的解悟是说对佛讲的这一部经,你能够了然于心,这个叫解悟。

为什么叫解悟呢?因为它是第六意识的作用,就是你用你的分别心,能够分别了义和不了义,能够分别真谛和俗谛,这个过程就叫解悟。修行其它的宗派是同样的道理,首先要解悟。

第二个层次叫开悟。它比解悟要深的多,古代的大德说:小悟千百次,大悟就一次。像普通人在社会上的烦恼,情执很深,财色名食睡,搞的得抑郁症了,精神狂乱,想自杀不想活了。偶然到了洗心寺来看了一两本佛经,亲近了法师以后,明白了缘起法,突然明白,人间缘聚缘散,十里搭长亭,没有不散的宴席,身心内外、如洗澡更衣一般,这个也叫悟,这是小悟。

然后进一步看到,佛经处处在讲空,天也空、地也空、金也空、银也空、爹也空、娘也空,一空空到十八空,对这个"空"了然于心了,这个也叫小悟。

以上明了的缘起法,或者明了空性,对生命有个什么好处呢?大家想一想有什么好处啊?你就是不出家,人生也多了一份知足,少了一分贪欲,心墙上开了窗户。

你为什么发神经呢,为什么不想活了?你不就是把那爱情看的比天还大吗?你不就是把那个名利看的比地还厚吗?你把它看淡了,你的心里就打开天窗了,以上这些都叫小悟。

天下的众生皆有佛性,有佛性的人遇到善知识,遇到佛经都会明了缘起法,都会明了性空。明了缘起法,明了性空,少了一份纠结,多了一份自在,这就叫小悟。

那么,什么叫大悟呢?以虚云老和尚的参学过程为列,他一生当中,经过九磨十难,在高旻寺打七的时候,别人给他倒茶,突然烫到手,把杯子掉到了地上,在那一瞬间他开悟了:

杯子扑落地,当下明沥沥。

虚空粉碎也,狂心当下息。

这就是大悟了。

这个偈语它的落脚点在于"虚空粉碎",现在各位你能够把虚空粉碎讲的清楚吗?虚空本来就是空的,它怎么能粉碎呢?这就是大彻大悟的人才能说出来的话,一般的凡夫绞尽脑汁,去做文写诗,是编不出这样的话来的。虚空粉碎的含义,我今天在这里就不说了,我说了也是画饼充饥,照葫芦画瓢。

那么历代的祖师有当木匠的,有当泥瓦匠的,有当石匠的,他们都是最底层的穷苦人,没有文化,甚至是不会看佛经。但是他们在丛林里头恭敬三宝,对佛法有信心,勤苦修行。他们开悟以后,讲出来的开示,我们今天的大专家、大学者也难望其项背。

比如说南华寺的惟因老和尚,八八年我受戒,也是我的三师七证之一。他一辈子不做文,不写诗,圆寂之前,写了一本开示录,就叫《惟因老和尚开示录》。那本开示录从《心经》讲到《金刚经》,从《金刚经》讲到《楞严经》,从《楞严经》讲到《华严经》,在整个佛法,世出世间法、空有玄义任意穿梭。看了这样的开示录,让人有醍醐灌顶的感觉,那就是开悟的人。开悟的人,他所说的法,不依于文字,都是自性里头流露出来的。

这就给我们大家一个信心,佛法不是迷信,佛法不是消极的,佛法不是风油精,不是叫你烧烧拜拜。佛法是人生和宇宙的真理,而且这个真理不是一群人的真理,是公学公得,婆学婆得,不学不得的真理,是整个大千世界和我们的心灵融通的真理。

可是现在呢,你看到了初一、十五,磕头如捣蒜,浓烟滚滚,有几个人能真真正正静下心来去看看《楞严经》,去发明自性。学佛人如牛多,悟佛如牛角少。很多禅堂,门前草深三尺。尚且连佛教知识都不懂,不看佛经,不亲近善知识,怎么可能有所悟呢?所以,大家能够进禅堂就已经难能可贵了。

参悟佛法的几个层次 妙华法师洗心春季禅七开示之二

三个层次(图源:网络)

第三层境界叫证悟。也有口诀:开悟一瞬间,修证千百年。看过佛经的人都知道,成佛要经过三大阿僧祇劫,一个人开悟是彻见法性,看一切经书如看连环画,空有不二,世出世法,了然于胸。但是,回到这个娑婆世界,在做人做事的时候,要心身不二,自他不二,空有不二,这谈何容易?也就是说,在开悟以后,有一个漫长的证悟的过程。

证悟的示范有没有呢?历史上有没有人证悟了?有,那就是六祖惠能。六祖惠能是一个砍柴的樵夫,他给别人家去送柴,听到别人读《金刚经》,至"应,无所住而生其心",忽然有所领悟。我们不得不说这个人,他是一个大善知识,他的慧根超出了常人。"应"什么呢?不是应该,而是与实相相应,实相无相,无所住,道体是无住的,流通的,无定相的!

然后到了五祖弘忍门下,腰捆石头舂米,五祖弘忍慧眼识才,传一部《金刚经》和袈裟给他,密付《金刚经》心印,然后他在猎人队伍当中隐藏了15年,等到因缘成熟的时候才出来弘法。

从历史记载和他的行迹来看,再到他悟的一瞬间,他就已经证道了。这必须是上根利智,必须是儒家所说的那种诚心正义的人,心性非常纯朴的人,朝闻道而暮死可以的人,才能够做得到。我们一般心里是有障碍的,就是把道理听明白了,就像天上的雾霾,刮了一阵风,光线透出来,风一停,雾霾又合拢了。

我们的业障习气烦恼就像天上的雾霾,此时此刻说的时候大家一听,诶,这个道理我也懂,只是等到我这个耳旁风不刮了,你立马就不懂了。就好像老太婆说的,你讲的金刚经,我走到外头全忘了,我说你没有听懂吗?她说,听的时候听得很明白,出门就忘了,回家忘的一干二净了!

证悟的人大有人在。没有证悟,所说的所有的道理都是画饼充饥,都是纸上谈兵,因为不是自性流露。

以上说了许多,参佛悟道如何,在佛教里用两个关键的节点来衡量,对你们大家是适用的。

第一,你烦恼断了没有?念念不被外境所迷,穷通祸福,活的很自在,很潇洒,心境像秋天的天空,每天都在过年,每天充满了法喜和禅悦,这就证明你学佛有了正受,有了受用。

第二个,就是了生脱死。古代的和尚有预知时日,坐着走的,站着走的,各式各样,很自在。就是在今天的末法时代,也有预知时日坐着走的。人生一大事因缘,不就是了生脱死吗?

我的剃度恩师明哲上人在世的时候,不断的遭人的非议,很多人虎视眈眈想当会长,想要他的方丈。他以70岁的高龄不辞而别,到西藏去求法,饱受世间的非议。88岁时,9月16日早上上殿,《楞严经》刚刚念完,他坐在凳子上向侍者招手,就坐着走了。很多人是和样,衣服穿的黄黄的,念珠戴得亮亮的,脑袋剃得光光的。有没有硕果,到了秋天才能够看的出来,哪个是挂果的,哪个开的是狂花。百姓说,出水才看两腿泥!外行看热闹,内行看门道!

了生脱死一法,在禅门里头是工夫。讲太多的道理怕大家听不懂,就讲一句话,生生死死就是换了一件衣服,人生最大的忧患不就是生死吗?禅宗的和尚把生死的问题解决的非常好。

最后给大家附带着讲一下顿悟。

大家都知道佛门里头有顿悟,顿悟有没有可能呢?完全有可能。

第一,释迦牟尼在菩提树下说:奇哉奇哉,大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着不能明了。道理非常简单,大家都有佛性,这个佛性是光明的,是清净的,是柔软的,只是被后来的妄想执着、我执法执、烦恼名利覆盖了,只要勤加练习,佛性都可以发明、发光;

第二虽然说成佛要三大阿僧祇劫,我现在问你一句话,你知道你到了哪一劫吗?可能你就到了该开悟的时候了。因为这个茫茫的宇宙无边无沿,在我们的人当中有的人就是上根利智,有的人甚至是再来的罗汉菩萨,有的人他就有大乘根性,一闻千悟,势如破竹,他们很快就明了了佛法的实相。他们既有决心,又有恒心,斩断世间的名利尘网,不在世间苟且偷生,没有把世间的情爱、成功和失败看得那么重要,这样的人大有人在。

如果没有这些人重现佛法,佛法仅仅是烧烧拜拜,佛教早都灭亡了。我们相信在这个末世,依然有罗汉、菩萨来应世,他们是真正的佛法的住持者,是给众生以信心,给修行人点亮心灯的人。我们大家今天能够到禅堂里头来,这叫法眷属,因为我们没有工作关系,我们也没有恋爱关系,我们是以道为师,以法为归的人,是道人。道人处处要向道上会,挨香板也是道上会!跪香也是道上会!听开示也要往道上会!这是古仙人道,你有缘有份吗?

磨刀不误砍柴工,只要有决心、有恒心能够了然顿断,人人有份。禅堂又叫选佛场,说一千道一万,都是要在心上用工,功夫决不能用到心外,因为,在禅堂里头叫大家参:念佛是谁。念佛到底是谁?到底是谁?!参!

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