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文子:万物无定无常,圣人无执无为

[摘要]世间万物都并非绝对而是处于一种变动不居的关系中,人们在处理这些事物的过程中需要辩证地看待这些问题。而圣人能够正确地遵循事物之间的“道”,“是以圣人无执故无失,无为故无败”。

文/道诚

《文子》:“老子曰:山生金、石生玉,反相剥;木生虫,还自食;人生事,还自贼。夫好事者未尝不中,争利者未尝不穷。善游者溺,善骑者堕,各以所好,反自为祸。得在时不在争,治在道不在圣。土处下不争高,故安而不危;水流下不争疾,故去而不迟。是以圣人无执故无失,无为故无败。”

文子:万物无定无常,圣人无执无为

山生金、石生玉,反相剥(资料图)

老子说:“山中有金,石中有玉,反遭挖掘破坏。树木生虫,虫反食其树;人若生事,还会自我伤害。好事者往往事与愿违,而争夺利益者往往转而穷困。善游水者易溺水,善骑马者易坠马,各因所长,反自为祸。”

“得成功者在于瞅准时机,不在于争夺;治理天下在于循道,不在于所谓圣贤。土地处于下位不争高,故安稳而无危;水往下流不争快,去江海而不迟。圣人深通辩证法,不想控制谁,故无失;顺其自然而为,故无败。”

这一段老子从哲学的高度揭示事物之间存在的复杂关系,告诉人们必须学会全面、辩证地看待事物的关系,不可片面、机械地看待。

文子:万物无定无常,圣人无执无为

木生虫,还自食(资料图)

第一是相生相害的关系。山与金、石与玉本是相生的关系,然而山、石却因为有金、玉而遭到挖掘破坏。树与虫、人与事,也是相生的关系,然而虫会反过来食树,事会反过来害人。

山为金、石为玉提供了存在环境,并促进了金、玉的形成,结果金、玉引来了挖掘者,导致山、石自身被破坏。树给虫提供了生存环境,这却导致了树自身被啃食。人乱为妄为而生事,结果自我反被残害。

山、石是因为自己所生之事物而间接遭到外来的破坏,树、人是直接遭到自己所生之事物的破坏。事物之间由相生转为相害的关系让人不禁深思。

文子:万物无定无常,圣人无执无为

善游者溺,善骑者堕(资料图)

第二是相愿相害的关系。喜欢多事的人未尝不以为是恰好,结果却是事与愿违;喜欢争利的人未尝不穷尽手段,结果却是陷入了穷困潦倒。人自认为想法很好是不行的,因为主观愿望不切合实际,所以反而被自认为合乎度的做法、自认为正确的做法所害,达不到预期目的。

第三是相恃相害的关系。善于游泳的人,反而容易溺水;善于骑马的人,反而容易坠马。不善于游泳和骑马的人,能够保持高度的警觉和谨慎,所以不容易溺水和坠马。善于游泳和骑马的人因为自恃其长处,反而丧失了应有的警觉和谨慎,所以他们容易被自己倚恃的长处所害。

文子:万物无定无常,圣人无执无为

得在时不在争,治在道不在圣(资料图)

由此,老子引申出“得在时不在争,治在道不在圣”。得成功者不在于争不争夺,那而在于是否瞅准了时机;治理好天下不在于是不是圣人,而在于是否循道。这一段指出了成功的关键在于看准时机,循道而为。

接着他赞美了大地和流水,因为二者均顺应自然和形势,符合道的精神。土地处于下位不争高,故安稳而无危。作者借土地而告诫人不要奢望过高,要去除不切实际的思想,谦虚处下,才能保持安全平稳。

水往下流不争快,去江海而不迟。作者借流水告诫人不要急于求成,要去除贪多求快的思想,顺势而流,这样做抵达目的地反而不慢。

文子:万物无定无常,圣人无执无为

是以圣人无执故无失,无为故无败(资料图)

最后得出结论“是以圣人无执故无失,无为故无败”。从而表明这段话也是对《道德经》经文的论证。《道德经》第六十四章:“为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。”

谁(不遵循以上规律)勉强人为,谁就会失败;谁勉强把持,谁就会有损失。所以圣人遵循规律而为从不勉强人为,因而不会失败;不勉强把持,因而没有损失。

(编辑:柯恩)

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