无障碍说明

【洗心讲坛】《金刚经》会讲文字实录

【洗心讲坛】《金刚经》会讲文字实录

金刚智慧(图源:网络)

文 / 妙华法师 宣方 张顺平

一、开场白

妙华法师:各位领导,各位嘉宾,各位法师,各位居士,大家上午好。

《金刚经》在中国可以说是家喻户晓,有很多的达官贵人,文人学士都会去念诵《金刚经》,也会去书写《金刚经》。在佛门当中,因为参悟《金刚经》开悟的大德不胜枚举。所以说,《金刚经》是人生幸福的宝典,是消灾灭难的宝典,是X光,可以让大家透过《金刚经》把人生看的明明白白。

尤其是在互联网、物联网和全球化一体的时代,我们看到的很多,想到的很多,知道的很多。如果用一句话提醒大家,可能我们的心没有住处。我们的心没有住处反映在哪几个方面?抑郁症、焦虑症、无意义感,无价值感,会弥漫在人类社会。给大家打一个预防针,未来的时代,我们的心放在哪儿是一个永恒的主题。

要解决这个问题,是要通过信仰和文化,增加我们的智慧,增加我们的心量。如果没有智慧,没有心量,极端的自私主义,拜物主义和精致的个人主义,必然是没有出路也没有前途的。

虽然这是一个庞大的主题,但是都浓缩在一部经典里头了,就是《金刚经》,如果要在《金刚经》的前面加一个定语,就是“不抑郁的《金刚经》”。

二、题目是眼睛

今天为了带领大家在这个很短的时间内,把《金刚经》的法要给大家讲清楚,需要从《金刚经》的题目入手。因为一部经的“经题”就是人的一双眼睛,眼睛是心灵的窗户,要了解一个人,透过他的眼睛就可以看到他的精神世界。一部经也是这样,《金刚经》的这个经题涵盖了《金刚经》所有的内容。所以说,我们就从《金刚经》的题目开始,请宣方教授先来讲讲。

1、金刚是比喻

宣方:传统上,大家讨论一部经典,都是从题目开始,我先抛砖引玉。“金刚”可以作很多层的解释。俗语讲“没有金刚钻不揽瓷器活”。法师是有金刚钻的,我是没有的,所以上台来是“滥竽充数”。

金刚它有什么特点?它本身是非常的坚固,也是非常明净的、纯净的,也是非常锋利的。用这样一些特性来比喻佛教的般若智慧,就像金刚一样的坚固、明净、猛厉,能够破除我们一切的烦恼。金刚在印度还有一个意思,是一种非常神奇的兵器,它无形无相,但是能够摧毁一切的其它的坚固的东西。所以用这样一种神奇的兵器来比喻金刚的般若智慧,也是再恰当不过了。“般若”这个词简单的说就是智慧。那翻译成智慧不就完了?我们都懂,为什么还要说般若?因为佛教讲的智慧比我们一般所理解的智慧要深得多,甚至它比印度文化中讲的一般宗教智慧还要深。

简单说它有三个层次,最深的层次是指佛陀在菩提树下悟到的“诸法实相”,在这个诸法实相当中,它是没有一个自我的,这也是《金刚经》要破除的,佛陀所悟的实相中,“自我”是最根深蒂固的一种幻觉,这样的一种幻觉,能所对举的差别,在实相般若当中都是没有的,这是佛教讲的般若的最深处,远远不是我们一般人能够理解的。这样一种实相般若要怎么样达到?要通过甚深的禅定当中的观照。我们一般认识世界的方法太粗陋,就好像一台调焦不准的显微镜、放大镜、望远镜,看什么东西都已经扭曲、变形了。在佛教的甚深的禅观智慧的观照下,它就可以调焦调的非常精准,我们就能够看的更清楚一些。所以对实相般若的认知,是我们在禅观、止观双修基础上培养出来的观照智慧。

这样一种智慧也不是我们一般人可以轻易的一蹴而就的,那要怎么办?我们就要学习经教。比如说像在座的诸位,今天来听妙华法师开示,就是从耳根入,从闻思开始,这个属于文字般若的部分。严格说起来,文字般若还不是般若,它只是接近般若的一个方便,我们通过文字的学修,开始有了自己的抉择,开始了闻思的部分,开始进入到了般若。

佛教的般若是从最浅近的文字般若开始,然后进入到观照般若,最后证入实相般若,我们就能够齐佛之界,也就是能够最终达到目标——成佛,所以它是层层深入的。

是不是真的像禅宗讲的不立文字是一种方便说?其实如《大藏经》,禅宗留下来的文字最多,禅宗的语录最多,而且禅宗的不立文字本身就是一种文字。比如说:临济给你一棒,德山给你一喝,甚至有的法师扭扭捏捏的做女子拜,所有这些,都是文字,肢体语言,还是文字。

所以学佛有一个必然的次第,我们要认知般若,必然从文字般若入手,再次第进入到观照般若,最后证入到实相般若。

“般罗密”实际意思是“完成到彼岸”,佛法的修习过程中,般若是最重要的,般若像眼睛,比如说八正道修行,正见是先导,般若是起点,般若也是终点,我们讲的“无上正等觉”,经典当中就把它叫做“老般若”,老成、成熟的般若。般若的圆成,就是佛果的圆成。

般若是起点也是终点,是贯彻于始终的。大乘佛典当中常见的说法,以般若统帅万行,以万行庄严般若,我们所有的修行法门都是为了成就这样一种坚固的、金刚般牢固、明厉、锋利的般若智慧。这种智慧能够让我们到达彼岸,圆成究竟到彼岸。

“经”字在梵文当中的意思就是花蔓,把很多的花穿起来的经蔓蔓线,这个刚好跟汉语里“经”的释意-----“垂直的、竖的线”是一个意思。佛陀的教法,因机设教,有许许多多的教法,这些教法如果丧失了太可惜了,所以佛灭度以后,多闻圣弟子们马上做了一项他们认为最重要的工作,就是把佛陀的教法收集起来,整理编撰成为一个个次第,这样代代相传。到今天,我们还能够继续来学习这样的伟大的教法。所以,这个是往圣先贤们的无上功勋。

大致上,“金刚般若波罗密多经”这个题目就是这样的意思。为什么会把“金刚”冠在最前面?其实最重要的就是提示我们,在修学佛道的过程中,无量世的生死轮回流转当中,我们如何能够保持我们那颗金刚不坏的初心,就是菩提心,这是一个非常重要的问题。这个问题跟后面要讲的很多方面都联系在一起,我就先这样简单地给大家介绍这个题目,不对之处请妙华法师,张顺平老师指正,谢谢大家。

2、金刚是业障

妙华老师:宣方教授把经的题目非常完整、系统、清晰的给大家做了一个诠释,我在这里从做学问的角度给他打几个补丁,算是注释。

金刚还有另外一种说法,我们众生造的业,和我们的烦恼是非常难以破除的,它坚固的就像金刚一样,这是另外一个版本。一方面是说,金刚作为一种断烦恼的工具是非常锋利的,因为金刚宝石是十个摩氏度,是宝石中最坚硬的,它具备光明、锋利和坚固的意思。同时,有另外一种对《金刚经》的注释版本会告诉我们说,众生的烦恼很难破除,像金刚一样坚固,有这个说法。

第二个关于般若,他刚才大概跟大家讲了三种般若,第一种般若是文字般若,第二个叫观照般若,第三个叫实相般若。他把重点放在实相般若上,就是悟到人生和宇宙的本来面目,彻底解决我们的生老病死问题,这个他阐述的很清楚。不过如果从直接的翻译上来讲,经过我30多年的学习和思考,我认为般若智慧,这个智慧应该准确的翻译为“空慧”,因为对于有情生命来说,争名夺利,讲是非,讲善恶,讲长短。我们看到的一切物质现象,了解它,掌握它的规律并不难,难的是把它看破,所以说我认为般若智慧应该准确的翻译为“空慧”。

在这里和大家做一个分享。也就是说我们一个在家人,如果学习了《金刚经》,具备了空慧就多了一份智慧和解脱,我们的愚蠢和我们的烦恼是因为我们的脑子里和肚子里塞的太满了,这是我想补充的一点。

3、经就是经验

还有一个,就是关于“经”,我做两个补充,第一个补充就是一句话,经就是释迦牟尼佛成佛的经验。当官发财、生儿育女都需要经验,修行当然也需要经验。释迦牟尼修行的经验全部都写在三藏十二部当中,如果你对佛教文化感兴趣,并且你想去修行的话,你怎么可以不去读经呢?只有依靠经典,我们才能够得到比较安全的解脱之道。

“经”还有另外一个意思,他刚才说的是花蔓贯穿的意思以外,我在这里强调一下,对我们后世末法的众生来说,像《金刚经》这样的经,它就是方法和道路。比如我们在后面会讲到“破四相”,讲到“三心不可得”,其实就是我们的人生观,我们的认识论,我们的方法论。你了解了这个认识论、方法论和人生观,那么你的人生就会呈现出另外一种解脱自在的状态。所以说,经是一种方法,是一种道路。在宣方教授讲经题的基础上我打几个小补丁。

4、金刚是佛法

张顺平:首先这是一个学习的机会,也是一个分享的机会,关于经的题目我最后一个发言,我觉得不应该是打补丁,是散花,锦上添花。

首先说《金刚经》在佛教当中很重要,非常非常重要,从鸠摩罗什大师翻译以后,包括罗什大师,还有玄奘、真谛、笈多、义净、菩提流支六位译师相继翻译这部经典,可以看出对中国佛教的影响多么重要。就这部经的注疏来讲,我们可以看到,像天台智者大师、华严智顗大师、慈恩窥基大师,三论嘉祥吉藏大师都有注疏,一卷本,两卷本,四卷本,六卷本,它的影响非常大。在《大藏经》当中,关于《金刚经》的注疏,可能著名的注疏最少不下一百余种。那么关于经题也是说法多多,五花八门。当然了,这部经最早的注疏应该是无着菩萨作颂,承弥勒菩萨的旨意来作颂,天亲菩萨作疏。

关于金刚,刚才教授和法师已经讲了很多了,我在这里稍微散一点花。憨山大师在《金刚决疑》论当中有这样一个说法,我认为很值得重视,他说金刚“是法不是喻”,其他很多人,包括天台智者大师会把金刚当做“喻”。金刚当做“法”的意思是金刚本身就是不生不灭的佛性,如果我们熟悉《坛经》的话会知道,憨山大师讲的“是法不是喻”,有他的道理。当然,到底是法还是喻?我想这只是我们的理解问题,这是第一点。第二点刚才妙华法师讲到,金刚的含义,有玄奘大师翻译的“能断意”,所以他的译本叫《能断金刚般若波罗蜜经》,这个能断,因为它是代表不生不灭的自性,所以能够断一切无明,断一切执着,所以能断为意。同时刚才法师也说了,金刚也有“所断意”,能够断我们非常坚固的无明,这就是《金刚经》的不共性,这是关于金刚的含义。

在整个般若类经典当中,佛陀说法49年,谈般若22年,整个般若类的典籍叫“四处十六会”,《金刚经》是第二处第九会,在《大般若经》当中是第九分“能断金刚分”,这部经的特点是什么?重要的突出了一个“行”,就是你心的行使,换句话说,这部经是告诉你怎么去做。我们知道般若类的经典在整个佛经当中属于行经,而《金刚经》是般若经当中的行经,可以说它是行中之行。在整个般若类经当中,《金刚经》和另外一部《理趣般若经》称为大般若的枢轴,所以它非常的重要。我先说这些。

5、关键是有用

妙华法师:讲到这里,我就发挥一下,全世界榜上有名的宗教有十大宗教,在我们国家受法律保护的有五大宗教中,我们在这里不从管理角度分析这五大宗教的社会现象,我想告诉大家的是“惟有佛教是最为智慧的宗教”,而它的智慧如张老师说的一样,释迦牟尼佛用22年讲般若,我们现在在藏经楼上能够看到的般若经有600卷之多,像《心经》和《金刚经》都是从600卷般若经当中提纯出来的单行本的精华。也就是说,一个人如果能够了解《心经》和《金刚经》的了意,对于你生命质量的提升和烦恼断除是非常有用的。

佛教作为一个智慧的宗教,它不但能够发觉人生和宇宙的实相,而且它占领了哲学和理论物理学的至高点。现在也有很多人在做这样的交流和探索,我觉得它确实是非同小可的,佛教特别强调智慧,以智慧为眼目,宣方教授在前面也讲到,像“四摄六度、行菩萨道”,智慧非常重要。

如果和大家谈心一样的来讲一下智慧的话,大家要特别注意,我们人生的这种格局,人生的这种深度和广度,都与人的智慧有关,一个人如果获得了智慧,那么他的人生质量和一般的人是截然不同的。在中国优秀传统文化当中,把这种修道的智慧也叫“修道、问道”,从这个意义上讲,智慧和“道”是同义词,没有一个道人不是智慧的,如果这个道人没有智慧,那他充其量算是一个香客,或者算是一个宗教徒,不能算是一个真正的道人,也就是说智慧和“道”有着内在的理论上的链接,大家不要把修道和智慧截然分开,这是对大家做出的启示。

【洗心讲坛】《金刚经》会讲文字实录

无相(图源:网络)

三、执着于表面,所以浅薄

我想经的题目基本上已经说的很清楚了。下面,我们就来“破四相”,《金刚经》的第一分当中就说了,“菩萨无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,不知道宣方教授对破四相有什么妙招?

1、了悟缘起即是佛法

宣方:在学校里会给大家层层叠叠的反复的介绍各位祖师大德对于四相的解说。比如说龙树菩萨怎么说,然后无着、世亲菩萨怎么说。我在想,如果我这样来给大家介绍,还不如大家翻看座位里头我写的一本小书,但是那样好像不适合今天的场合,禅宗强调要直指人心的。我也在想,我们这里的会讲,应该让大家没有任何基础,零基础都可以听懂,也马上能够用上。

什么叫“我相、人相、众生相、寿者相”?我们直接来举个例子,比如说这样的一场盛会,它的缘成是由于我们基金会很多的工作人员,很多的理事来发心,特别是有很多大护法理事来发心,这个是非常殊胜的一种布施和供养,布施又是六度之首。可是如果他做的时候,心里想到“你看我多了不起,我做了这个,我做了那个”,如果这样的布施,那就变成“着我相”,这样的布施功德就非常有限。比如说梁武帝问达摩祖师,说我建了那么多的寺庙,翻译了那么多的经典,度了那么多的僧人,甚至我自己三次把身体布施给寺庙,让王公大臣出钱把我赎回去,我有没有功德?等于说,求表扬。达摩祖师有没有表扬他,表扬了,说没有功德。

如果我们在座的护法居士想着我作这么多布施,怎么会没有功德?如果你是着我相的布施,它的功德是非常有限的。这种功德也不能让你脱离轮回,但是不着我相布施,这种功德就能够把你瞬间解脱,甚至于升上无上菩提,能够成佛,这就是我相,不要有太多的自我重要感。我们人的绝大多数烦恼来源于我们把自己看的太重要,过于的自恋,自爱。这样一种自我为中心的观照方法,就使得成为一种强大的磁场,把我们身边所有的东西都扭曲掉了。当然这种无我的智慧,一时难以建立起来,教大家一个小方法,有一位法师讲的,不要把自己太当回事,要把别人当回事,你把你自己想象当中的重要性除以100,这可能是你在周围的人际关系当中真实的重要性,你把别人的需求,别人的重要性乘以100,这可能是真实世界当中,他人对你的重要性。所以成佛好像是一个高等数学,很复杂,但是我们先从加减乘除的ABC开始,这样可能更有效一点。

什么是人相?比如说大家给洗心寺做了很多布施,很多供养,下次来了就理所当然觉得,师父应该在第一时间接见我,见了我应该笑的比别人更亲切一点。最后发现师父忙别的事了,心里就会有点不爽,怎么搞的?我给寺庙做了这么多的贡献,怎么法师见我还是没有那么的热情呢?这个就是“着人相”。觉得做了好事,芸芸众生,社会大众,都应该以一种钦佩的,尊敬的眼光看着自己,这个就是“着众生相”,觉得自己做了这么多的好事,应该会有一个好报,至少应该活的健康,活的长寿,这个就是“着寿者相”。学佛不是说不可以求这些,求这些其实对于很多佛弟子来说,一开始都会有这样的想法。但是学佛如果停留在这里,顶多能够得一个人天善果,不足以脱离轮回,更不足以成就无上的佛道。

所以不着人相,不着我相,不着众生相,不着寿者相,我们可以从很抽象的法理上去分析。但是从现实生活当中讲,其实重要的是我们怎么样能够做到不着这四相?其实就是不忘我们的初心,我们的菩提心是以什么为基础的?是以大悲心为基础的,其实就是“不忍众生苦,不忍圣教衰”,本身这样一点不忍之心,也就是像孟子所说的,“侧隐之心,人皆有之”,从这样一点纯良的本心开始来修,而不是考虑自己的太多名闻利养,各种各样的福报。这一点点心,相当于非常细碎的那点金刚钻,虽然就这么点的碎金刚,它也是非常纯净的,非常坚固的,非常明厉的。所以像佛菩萨那样的智慧,我们一时半会还成就不了,但这不代表那个东西对我们来说是遥不可及的,我们每个人身上其实都有这样一些闪光的、一点点的金刚智慧,把这点点的金刚智慧,把它扩充开来,把它涵养长大起来,我们最终就能够像佛菩萨一样的,不着于四相,“发心成正觉,忘己利群生”,这是弘一法师最爱写的《华严经》里面的偈句。我们其实要做的破四相的工作,从能够做到的角度来讲,不妨这样来做起。不知道说的对不对,请妙华法师与张老师指正。

2、二执破四相

妙华法师:关于破四相,我从两个层面给大家讲,按照佛教的教义来说, 认为我们的“我”是由“四大五蕴”合成的,四大五蕴简单一点来讲,就是由物质和精神两个层面合成的,如果从人类学的角度讲,就是“心与身”合成的。但是,如果你层层剥下去,剥到最后,就像剥洋葱一样,它是没有的。

也就是说,在破我相的时候,你要做三个工作,第一个工作就是要记住一句话,“破除我执”。你看我们有些领导或者我们的学者,每一个人讲话的时候都会说我,不会说你,这个“我”字的概率,在人类的语言当中,它出现的频率是非常高的,它反映了我们的潜意识深处都有一个对“我”的执着。我们今天学习了《金刚经》之后,大家要牢牢的记住,在做买卖的时候,在开会的时候,和大家相处的时候,要慢慢的学会把“我”忘掉,就是你说的不要太在乎自己,如果太在乎自己,烦恼就来了。

如何来破除我执呢?教给大家简单的一个方法,也是佛陀在很早很早以前讲的一个道理,“诸法从缘生,还从因缘灭,我师大沙门,常作如是说”。我们的这个生命是缘起的,“缘聚则有,缘灭则无”,“十里搭长亭,没有不散的宴席”,就是说一个人要想得到解脱,要想自在,一定首先要破除我执。

什么叫人相?人相就是法执,比如说我信仰的一种宗教,我学了一种文化,我当了官,发了财了,自己觉得自己了不起,把自己和众生分裂开来,脱离出来,沉溺在自己的成就感和自己的理论当中,从而给自己的心造成一个薄膜,把自己裹起来,那就叫法执。一个破除法执的人,就像一滴水投到大海里头,他永远不会干枯,就像一粒沙子放在沙漠里头,就浩瀚无垠了。所以说各位要学会破除我执和破除法执。

什么叫众生相?我想这是专门为发了心的菩萨说的。因为发了心的菩萨要建庙、要讲经,他就会想这个庙是我建的,这个法是我说的,说明菩萨和众生就成了两个了。其实大家要知道一个秘密,菩萨永远不能够离开众生,如果他离开众生,他第一个下岗,第二个失业。但是佛菩萨为什么永远不下岗、不失业?还不要退休工资,还不要编制呢?因为他永远和众生在一起,尤其是现在的和尚,我要告诉大家,要永远和众生在一起,离开众生,你与你的法轮就转不动了。所以说众生相是专门对发了菩萨心和达到菩萨境界的人来说的。

什么叫寿者相?这是一个司空见惯的现象,大家吃好药,打好针,练气功,打坐,都想不死。那么从古到今,从中到外,哪有一个不死的人?秦始皇才活了50岁,王阳明才活了57岁,张载也活了57岁,所以说73、84,阎王不叫自己去,没有一个人是老不死的。那么既然说人都有生有死,我们要坦然的面对生死,如果用儒家的话讲,就是“好生好死”,用佛教的话说,就是“看破生死”,面对死亡,少一点纠结,少一点恐惧,要坦然的去面对它,尽人事而知天命。

寿字的秘密在哪里?不管是繁体字还是简体字,寿字里头都有个“寸”,在这里要引起大家的注意,要想长寿首先要有好心,叫“仁者寿”,寿字里头的“寸”就是“方寸之间”,我们的心才是我们长寿的基因。如果你的心不好,你吃好药、打好针,也无法让自己长寿,长寿首先要有一个好心。当然这个心不是心脏的心,有一个强大的心脏是很好的,这个心是讲的生命后面的那个主宰,如果你没有很好的去修行,没有很好的学习传统文化,那个心是不容易找到的。我就在这里打一个补丁。

3、虚妄

张顺平:刚才妙华法师与宣方老师,对“四相”和“破四相”的方法讲了很多。《金刚经》当中讲到“凡所有相,皆是虚妄”,可以说,我们所面对的四相都是虚妄,也就是说我们人生非常大的悲哀就是我们没有办法摆脱虚妄,四相就像四堵墙,像四种牢笼,把我们坚固的困在里面。那么怎么破解?实际上《金刚经》也讲了,“若见诸相非相,即见如来”还有讲到说,“若人信心清净,则生实相”。般若类经典有一个非常重要的特点,它是超越我们的思维和逻辑的,我们契入般若很重要的方法,要靠悟入,在这个方面,六祖慧能大师作出了非常好的表率,听闻《金刚经》就开悟,一生所说的一切法要都以《金刚经》为依据。所以,《金刚经》可以说具备一个法意,因为我们知道,大乘佛法讲“一实相印”,具备这样的一个地位。

我们怎么样去契入《金刚经》?我觉得刚才法师跟宣方老师都说了很好的方法,我在这里特别提示一点,希望我们能够多去持诵《金刚经》,说不定不经意间我们有可能会契入到实相,当我们契入到实相的时候,四相才会真正的破,而且这个也是五祖跟六祖所倡导的法要,也就是若人“持诵金刚般若经,则自得见性”。所以《金刚经》的目的是要让我们进入到自性的境界,从而突破虚妄的四相,如果没有这样的话,我们可能与《金刚经》的相应还有比较大的空间距离。

4、破我相是关键

宣方:其实我想,刚才有几句重要的话,还是应该讲一下,这个四相归根结底就是一相,就是我相,这四种相都是我相的不同呈现而已。四相在罗什译本里边是四相,在玄奘译本里不只四相,在《大般若经》里就更不止十几项,但都是“我”的意义。我们学佛要断烦恼,根本是要断我执,断我执是转凡成圣的关键。

刚才讲的大家在日常生活当中,能够用到的,不说断,起码减轻我们的我执的方法。但是经典当中也给我们更加专业的修行方法,最后其实是要让我们去“观”,在甚深的禅定当中“观”,怎么观?观“色如锯末”,你认为坚固的山河大地,最后你能观照到它,就是一堆泡沫一样,观寿如“泡”,就好象雨水打在大地上,此起彼伏的一个个水泡泡一样。观“想”如“阳炎”,就好像海市蜃楼一样,并不真实,观“行”,观我们的意志,我们认为我们牢固的那个东西是什么?就像芭蕉一样,一层一层的剥下去,它并没有坚持的本质。观“实”,观我们的实像就像一个魔术师一样的幻化,不断的我们演着一幕幕自欺欺人的把戏。我们最擅长的这个事情,就是自欺欺人。

世间的人自欺欺人,让人害怕了,学了佛还这样,实在有点不应该。但是现实生活当中我们看到很多佛弟子,他也是自欺欺人,比如说像我们这样的所谓的学者最容易犯的一个毛病,读了几本佛经,比别人多看了几行字,就觉得比别人的智慧要高,根本就没有落实在行动当中去,改变自己的身语意,各个方面的表现,其实根本没有得到佛法的智慧。

但是说起来,好像比别人都会说,然后就会觉得自己聪明。我们根深蒂固的我执,会以各种方法呈现出来,包括我们以这样的所谓自省的观点呈现出来,看看人家怎么样,不如我,看看我自己比他们好多了,沾沾自喜。实际上,又一次掉到我执的陷阱当中去了。

这个东西很牢固,怎么破,其实对于这个世界,你首先要建立起来一个无常想,它是无常坏灭的一种深刻的体会。佛陀教导我们说,要多修无常想,勤修行无常想,就能建立无我想,“多闻圣弟子,作无我想,瞬入涅槃”。

我们为什么会争来争去?归根结底是我们觉得这些东西都很重要,它是恒常的。实际上,你追求的那些东西真的那么重要吗?假设你很清楚,比如说现在你拿到体检通知单,告诉你还有一个礼拜的生命,你还会去在意那些你曾经觉得非常重要的那些东西吗?所以,无常想的建立,对于我们证悟来说是非常要紧的。我把破四相的宗旨要点,对于我们大家日常修行来说,比较重要的核心,就是破我执,再给大家做一个归纳,谢谢大家。

5、破相不是破坏

妙华法师:我们在运用的方面,是不是也会存在一些危险,比如说我读了《金刚经》以后,知道“无我相、无人相,无众生相,无寿者相”,这个后面就透露出来,一切都是幻化的,一切都是空的。如果一个人接受了佛教这样的教育,会不会让人担心说这个人很消极,很厌世?听完《金刚经》回到家里对老公不叫老公了,管妈不叫妈了,如果出现这种情况的话,你们俩是有责任的。所以你们俩一定要把破了四相后,他悟空了,回到家里见了妈不叫妈以后,这个问题你们要解决,如果不解决的话,会把大家带到沟里去了。

宣方:妙华法师说的这个的确是非常重要的问题,而且也是现实当中很多佛弟子的毛病。社会大众为什么对佛教有反感?很大一部分是因为很多人没学佛以前还比较正常,学了佛以后神神叨叨,这个就是学偏了,这个也是着相,着了什么相?着了空相,把空当做一种实相来执着,这个有问题。

妙华法师的师公虚云老和尚有句话,叫做“镜花佛事常做,水月道场常建”,你体解了空性之后,你要知道空性不是另外一个东西,就是这个“如幻缘起”。

所以怎么样能够在日常生活当中不出偏差,我告诉大家一个八字箴言,你学佛初级阶段,甚至到最后你牢记这八个字,就不会发生偏差,这八个字就是“净心第一,利他为上”。

你如果不要把自己太当回事,而随时随地的去发起真实的利他行,而不是把慈悲挂在嘴边,而是在日常生活当中,随时随地的去帮助别人,在帮别人的过程当中,不要升起自我重要感,随时随地看好自己的心,净心,按照这八个字的原则去做,就不会出现刚才那种问题。刚才那种问题归根结蒂还是把自己看的太重要,认为那些其它的都不重要,管好我自己,管好我下辈子去哪里就行了,说来说去还是那个“我执”在那里,又变了一种方式,还会觉得,你看我多精进,我多勤修行,世间那些人忙忙碌碌忙那些俗事,自赞毁他,变来变去的,其实还是那个我执。所以佛法讲,智慧很重要,没有这个智慧,你就看不破,“我”稍微变个花样,你就把它又牢牢的抓住了。

妙华法师:我一讲破四相之后,误入空相的歧途以后,我看宣方教授有点激动,看来他对人们信佛以后修偏,担忧很多。

在这里,我再把这个理论升华一下,破四相是一个药方,是因为我们普通的众生,普罗大众他的智慧不开显,他的烦恼很多,主要的原因是被森罗万象的假象迷惑,因此佛教给我们一个妙招,让我们拿着X光一照,发现所谓美女不过就是骷髅,把她照空,但是照空并不是让你否定他的存在,这个在佛教里头就叫“中道”,不要落在“空、有”两边,行于中道,这是佛在各个经典里头反复强调的。行于中道,执着于有不对,执着于空也是不对。

泰国有一个优秀的禅师叫阿姜查,他说什么是中道?如果按照哲学讲中道那就太玄妙了,他说所谓中道很简单,就是一个伐木工人在河里头漂木头,让木头不要靠在左岸,也不要靠在右岸,也不要停在中流,一直顺着河流漂下去,漂到大海里头,那就是中道的意思。他这个解释是非常好的,我们大家一听就能明白。

我们众生在破四相以后获得了甚深的智慧,我们把第二个层面叫空性,空性本质是什么?无论大家现在能不能够领会,它的谜底是“如来藏性”,这个空不是顽空,它能够幻化妙有,妙华坐在这里的当下,这是个现象,这个现象的后面本来是空的,但是我现在又能够讲经说法,我是空而不空的。领会了这个中道意以后,既能够渡众生,也不会执着在“我相、人相、众生相、寿者相”上面,这是《金刚经》更深的一层意思。

我们在下面还会通过其他的五个方面来给大家论证。我们把破四相基本上已经讲的比较透了,张老师还有话说吗?

张顺平:所谓的破四相实际上是我们的一个界定,精确的说法并不是破了四相。一个禅师开悟了,他还坐在那里吃饭睡觉,并没有把自己消灭掉。所以说这个“破”不是破坏性的,破的是什么?破的是我们内心对于我的执着。也就是说,这个人有执着和没有执着,是他自己清楚的,所谓的破四相最重要的,根本上来讲是破执着,因为你证悟了般若的智慧,并不对这个世界增加任何破坏性的作用。如果说我们要对“破”或者后面会讲到的“无”,要做一个界定的话,我觉得有两个词比较贴切,一个词是“超越”,我们能够超越四相的局限。第二个词是“涵容”,我们超越之后又回过头来,能够涵容,这样的话,就避免了刚才法师所说的,断灭空,顽空这样的含义。从思辨的层面讲的般若是空,是不对的,实际上从实证的层面来讲,般若所讲的空一定不是我们所理解的那样,这个我们后面还会一层层的去讲。

四、如何点心

妙华法师:那我们就进入第三个片断,“三心不可得”。在《金刚经》里头,“三心不可得”很重要。在没有讲“三心不可得”之前,我想给大家讲一个故事,这个故事发生在唐代德山,就是现在的常德。四川有位宣鉴禅师,就是后来的德山禅师。俗姓周,当时自认为对《金刚经》非常有体会,人都叫他“周金刚”。因为古代的书没有电子版,也没有现在这样的印刷术,他就把自己注解的《青龙疏抄》搬了一担,到常德来,拜访龙潭崇信禅师。走到半路上,他又累又饿,就遇到了一个卖点心的老婆婆,想买点心吃。老婆婆就问他,你担得是什么?他说我这一担子担得是《青龙疏抄》,从四川一直担到湖南来,走了很多的路。老婆婆说,我平时也念《金刚经》,我对《金刚经》也略有所悟,我问你一个问题,你若答上来,我就供养你点心吃,《金刚经》里说,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,请问大师,你此时此刻要点什么心?宣鉴禅师竞时无言以对,他为什么回答不了?这有很多的秘密。今天在这里就告诉大家一个秘密,“依文解义,三世佛冤”。

我们有很多人会学习研究经典,但是你学习研究这个经典和你的心如果不挂钩的话,如果你的心里头不明了的话,你黏住在文本上,黏住在文字上,那么这个“道”就会成为教条主义,成为本本主义,心就是不流通的。所以当别人问他说,你要点什么心的时候,他就回答不了了。后来他去拜见龙潭崇信禅师,当然他是比较傲慢的,他说我到你这里来,龙也不见,潭也不现,没啥特别的地方啊,龙潭禅师说,你不是已经到了龙潭吗,宣鉴禅师又无言以对。因为这个龙潭禅师是一个开了悟的人,他平时在接人待物当中,平常心是道,你们大家所看到的绚烂的夺目的东西,其中一定是有诈的,一个真正的修禅者,他一定是非常平常的,该吃饭吃饭,该睡觉睡觉,该说话说话,他不会光彩夺目。所以说宣鉴禅师认为,我到这里来拜访你,龙也不见,潭也不现,但是后来他真正开悟之后,就把自己注释的《青龙疏抄》一把火烧掉了,这就是关于“三心不可得”的公案。这个公案本来是不可以破解的,需要你用心去悟的,为了引导大家,我在这里简单的做了一个说明。

下面还是请我们宣方教授,给我们点心。

1、故事不是故事

宣方:刚才法师讲的这个故事,就是我们禅宗的一位非常伟大的祖师,大家都知道禅宗讲棒喝,这个棒就是指“德山棒”,妙华法师刚才讲到的就是德山宣鉴禅师,他在转入禅宗以前,他是四川的一个非常著名的佛教教理学家,俗姓周,大家都叫他“周金刚”。他听说南方禅宗很盛行,当时南宗菏泽宗已经被国家确立为正统了,禅宗原来是佛教里头相对比较异端的,从初祖达摩到三祖僧璨做事都很低调,二祖、三祖还被教内迫害,好几次都差点被毒死。到四祖、五祖、六祖以后,才开始大兴起来,然后到七祖菏泽神会禅师,取得了官方的认可。但是,在四川那个地方,大家普遍还不接受,所以周金刚听说以后,认为我们佛教教理所讲的成佛是三大阿僧祇劫的事情,我们三千威仪,八万细行,这么个苦修法还都成不了佛,南方现在出现了一帮魔头,什么不立文字,什么顿悟成佛,看我怎么去修理他们。所以他就担着注解的《青龙疏抄》到常德来了。《青龙疏抄》不是他写的,因为唐玄宗的时候,选了儒家的《孝经》,佛家的《金刚经》,道家的《道德经》这三部经典,作为三教最根本的经典,颁布于天下,唐玄宗还亲自写了个注解。皇帝的注也未必多高明,但是是皇帝写的,所以很多高僧大德都说他写的很好,我们就发挥一下你的思想就行了。长安青龙寺的道膺法师学问很好,本来已经退休了的,又被叫出来,他就为皇帝这个注写了一个疏,等于把皇帝讲的不圆满的地方都给他圆过来了,所以《青龙疏抄》就成为当时全国通行的《金刚经》的学习辅导教材。周金刚担着的那个《青龙疏抄》,用意就是我用最普通的,全国人民都知道的小学课本就能够把你菏泽宗给灭了。当然他跑到湖南来,也不知道我们湖南人才济济,藏龙卧虎,随便一个老太太就把他给灭了。这里顺便说一下,我们湖南的老太太为什么这么厉害?

妙华法师:是因为湖南的师父厉害。

宣方:这老太太还有可能是还俗的比丘尼,因为那个时候有一个背景,是唐武宗灭佛。所以人家本身就是很有修行的人,正祖还没见到,还没进城,就被人家当头一闷棍,打了一个伏击。

“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,为什么“三心不可得”?其实跟刚才那个问题连在一起的,《金刚经》里头讲的,“凡所有相,皆是虚妄”。诸相都不是相,但是我们会执着的认为,过去的是实在的,现在的是实在的,未来的是实在的。你认为过去的是实在的,你就会怎样?退休的官员就想着,我当年做了一些事情,这是我当年批的项目。

遇到不顺利的事情了,心里想都怪我小时候如何如何的,我们知道心理学里有一派,讲你小时候的创伤记忆如何如何,这个叫做“过去心”,心里纠缠在过去上面。有的人就会想,我虽然现在不顺,你别狗眼看人低,将来我发达了如何如何,这就是“未来心”。考试的人,担心明天考的好不好,患得患失,这个也是“未来心”。

有些禅宗的话大家都很爱听,现在禅宗很流行的一句话,叫做“活在当下”,都特别爱听这个话。说一句泼冷水的话,实际上可能绝大多数的佛弟子并不知道什么叫做“活在当下”,这三心不可得,我用更加好懂的,佛陀的另外的话来解释,这个不是我宣方的话,是佛陀的话。佛陀在其它经典里讲,叫我们“不顾过去事”,不要眷顾于过去,不管过去的好还是坏,缅怀在过去的荣光当中,追悔过去发生的错误的事情,都是不好的心所。

妙华法师:我们有很多修行人,常常跟居士讲,我知道过去事,我知道你前世是什么,我知道你后世是什么。

宣方:遇到这样的师父我告诉大家要小心,戒律里头明确的说“不说过人法”。第一他有没有这个本事,第二即使有这个本事,也是不能说的,这是戒律里头有明文规定的,佛教里头还好一点。所以有很多人,现在有很多附佛外道、邪教特别爱说这个东西,爱拿因果来忽悠你,好像貌似他知道一些你不知道的事情。但是过去怎么样这都已经过去了,你现在这个样子是过去的业力所牵,但它是一个结果,对于结果我们不能改变,我们只能承担,我们能够改变的是现在和从现在开始的未来。所以你有正确的因果观,你就不会相信这些命定论的东西,过去怎么怎么样,so what ? 那又怎么样?重要的是我现在怎么样。所以,“不顾过去事”是佛陀的非常重要的教言。不兴未来事,对于未来的东西,也不要患得患失的去想,会不会考好,要么就是画一个大饼,欺骗自己,这个都不对。

2、不要以为当下可以抓住

妙华法师:你刚才说佛教徒特别乐于此道,就是抓住当下,好像是你对“当下”有所破解,你给大家破一破。

宣方:这个就是佛陀说的,什么叫做活在当下?佛陀说,喻现在色、业、理喻、心相涅磐,大家活在当下是黏在当下,住在当下的相当中,实际上当下是无常生灭的,哪里抓的住?比如说很多小资学佛,大概是弹一弹琴,打开一本经书,听一首佛曲,喝喝茶,再跟法师聊一聊,啊,就觉得这一天真充实呀。

妙华法师:跟法师聊,有一个概念叫“泡和尚”。

宣方:泡也是很好的词,这也是黏在当下。所以真正的活在当下,佛陀是要我们在当下去做用心解开系缚我们的工作,要业、理喻、心相涅磐,你要知道念念生灭,无常生灭,这个无常的世界是非常的微脆,我们应该把我们的生命转向最有意义,最有价值的事情当中去。什么是最有意义、最有价值的事情?怎么样追求自己的解脱?最好的追求是怎么样能够时时刻刻的利益苍生,这个精神其实就跟我们党和国家提倡的是非常相一致的。

妙华法师:其实你刚才很学术的跟大家讲了一个道理,让大家记住一句话,生死即涅磐。当下也是了不可得的,你不要说我抓住当下,抓住当下也是一种黏住,是这样的。

另外,我从两个层面把你讲的这个思想再升华一下,从心理学的角度来讲,我们的心理活动是一条意识流,过去念、现在念、未来念,就像苏格拉底说的那样,人的两只脚不能同时踏入同一条河流一样,就是意识流。如果用佛学来表述就是我们妄念丛生,我们吃饭的时候不像吃饭,睡觉的时候睡不着,我们安静的时候就会感觉到寂寞。如果有人讨债要债我们就会产生恐惧,所以说,是一条意识流。这个意识流后面还有更深的东西。其实你感觉到它在流动,实际上它是不流的,叫“飞矢不动”。这是一个很哲学的问题,暂且不说了。

中国传统文化在古代对过去心、现在心、未来心有个比喻,叫“一尺之棰,日取其半,日有所取,万世不竭”。就是说你当下的心也是由过去心、现在心、未来心很精密的组织成的一个妄念之流,只有一个真正修行的人,入甚深禅定的人,才能把它照破,而我们一般的人是不能照破的,我们要付诸于行动,才会知道自己的行为是妄作妄劳的,而没有甚深修行的人,他是觉察不到的。

如果从社会应用的层面给大家一个指引,当你发现一个人,或者你的父母,老是沉溺于自己过去的失败和成功的经验的时候,只能证明一件事,他的心老了。我们在喝茶的时候,吃饭的时候,有人经常会回忆自己青年和童年的事,说明他的心老了。如果有一个人,他见了你十分钟,老是谈项目,一分钟谈一个项目,说我未来要当老板,我未来要进中南海,就证明他的心理还没有成熟,还是婴幼儿心理,他太年轻、太嫩了,因为年轻人和婴幼儿老是把自己的未来描绘的非常美好,寄托于未来。

下面就该说中年人了,中年人由于他经验丰富,又有知识,又有文化,他特别好斗,这是孔子的话,“少年戒之在色 ,中年戒之在斗 ,老年戒之在得”,一个中年人因为自我膨胀,把这一切都当成是真的,牢牢的攫取不放,得到了,会产生抑郁,失败了会产生焦虑,那都不是修道人的心理。所以说,从这个意义上来讲,《金刚经》对人们的心理指导作用是非常好的。曾国藩有一句话,对大家会很有帮助,曾国藩虽然不让他的夫人和家人接近佛道教,他是有其它的顾虑。但是他自己和很多的高僧,和佛教的经典都是有交集的,因此他说过三句话,“既过不恋、当时不杂、未来不迎”,就是过去之事不议,当下之事不杂,未来之事不追。也就是说一个健康的人生,是应该随缘随分的,把自己当下的法住法位的事情做好。

3、佛祖互证

张顺平:法师跟宣教授已经说的非常充分,说到“三心不可得”,我们要明白,禅宗或者佛法非常核心的一个概念,就是要“明心”,搞清楚我们的心。搞清楚我们心的前提就是说我们要弄清真心和妄心。实际上过去、现在、未来心是妄心,三心不可得是“真心”,也叫做“前后际断”。

刚才法师讲到,众生的生命构成当中,很重要的一个元素和基础是“无明”,无明的一个表现是行,行就是我们心识的流动,所谓三心不可得,就是说这个心识的流,断掉了,这个是修行“实证”的功夫。如果我们要对它做一个解释的话,就是《金刚经》里面所说的,无住生心,“应无所住而生其心”。我们前面讲到的“无相”、“三心不可得”、“无住”,和《坛经》对应《金刚经》的解释就是三个词,“无念为宗,无相为体,无住为本”。我就稍作补充。

4、心的解析

妙华法师:虽然三心不可得分为过去心、现在心、未来心,过去心现在叫过去时,现在心叫发生时,未来心叫未来时,这在哲学和心理学里都有论述。那么就引出一个更核心的问题,什么是心?

通常大家学西医,认为我们能够泵血的心就是心。从人类学、哲学与心理学的研究角度来看,这个心它不是真正的心,这个心只是一个器官,不过在这里多说一句,按照中医来说,心和脑是一体的,不是两个脏器,属于一个器官。比如说你献爱心的时候,一定是接受了你心性的东西,我骂你的时候,你是心里难受,气不顺,你绝对不会说骂到我头痛。什么时候你会头疼?是想的你头疼,你自己想问题想多了会头疼。但是别人如果刺激了你,一定是心里难受,这个当然是很深的学问,需要我们从哲学和医学上去研究。

佛教里讲的什么是心?当你对外部的世界产生得失、是非、长短、善恶、分别和判断的时候,这就是“心”。当你的心回到它的本原状态,如如不动,像一面镜子那样干净光明,像泉水那样清净的时候,那个就叫“性”,叫“明心见性”,没有说明心见心。明心见性的性是非常深的,比如说妙华现在在这里能够说话,那不是嘴在说,那一定在嘴后面还有一个牵线的人。所以我们说心明眼亮,其实是性明眼亮,一个人的心里头充满了智慧,充满了清净心的时候,他的眼睛一定是亮的,那个人特别好色,他看人一定是色迷迷的,那个人很财迷,他眼睛放射的一定是绿光或黄光。所以,又回到《金刚经》的题目,众生的眼睛经常会泄露自己心灵的秘密,因此看一部经,要把经题搞懂,了解一个人,一定要注视他的目光,透过他的眼睛,洞见他的心灵,甚至看到他的灵魂。当然这是需要功夫的,一般人没有X光,肯定是透视不了的。

六祖慧能在《法宝坛经》里头也讲的很好,他说“心为城,性为王”,心是城墙,性是住在里头主宰一切的国王,如果大家能够在学习《金刚经》的时候,把《金刚经》和六祖《坛经》相互印证,互相参照着去学,对于你领会《金刚经》会提供更多的帮助。

5、佛人的心

宣方:法师拈出一个心字,这是佛法修行的要诀,我们大家都知道,“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。佛法的修行落实在心上,“心净众生净,心净国土净,佛门无量意,意以净为本”。所以我们刚才讲了,“净心第一,利他为上”,这个经题里的金刚也是来形容我们的心,大乘佛法修行有三大要素,《大般若经》里头讲的“一切智智相应作意,大悲为上首,无所得为方便”,讲的是“菩提心,大悲行,空性见”这三个要素,菩提心是要发成佛的大愿,慈悲行就是修立即舍身的大行,空性见是证得空性的智慧,这三样东西是我们大乘佛法修行的要领。尤其是以菩提心为最重要、最重要的,菩提心里头涵盖了慈悲和智慧。

我们修学大乘佛法,甚至在四相上有些细节的践行上面不圆满,不完备,都不太重要。但是如果失去了菩提心,对大乘佛教徒来说,那就等于断了慧命。所以在生生世世的轮回流转当中,怎么样让这颗菩提心像金刚一样的坚固?这是《金刚经》探讨的最重要的问题。

“云何住,云何降服其心?”让我们的妄心熄灭,让金刚心越来越沉静,越来越明厉,越来越有强大的功效,能够断一切烦恼,能够生一切善法,像四弘誓愿里讲的那样,“烦恼无尽誓愿断,众生无量誓愿渡,法门无数誓愿学,佛道无上誓愿成”。许许多多的烦恼,无法计数的苍生,八万四千都不足以形容的法门,三大阿僧祇劫,这个宇宙、世界都不知道毁灭多少次了,我们都还成不了佛,我们能够在这样的场景下,还安住其心,不失去我们金刚般的菩提心,大家想想并不是那么容易的。

所以大乘佛教的伟大、庄严、神圣,就体现在于我们这样很脆弱,很藐小的凡夫,居然也有勇气发起这样的菩提心。有首流行歌曲唱到“我那破碎的收藏了许久的心”,那颗心,是自私自利的心,早点丢掉为好,做一个手术,换上金刚菩提心,我们就会很清安、很愉快的、很喜悦的走在成佛的路上。

五、金刚经的非逻辑性

妙华法师:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,经过我们三个的努力已经阐述的非常清楚了。我们下面要进入到一个哲学层面的对话,是比较高精端的,要有广大的智慧,广大的心量,才能把这个话听得懂,这也是《金刚经》最不容易被人理解的地方。如果你把这个意思理解了,破四相就是小儿科了。破四相相当于一个小手术。

《金刚经》里有一个句式,是扩充人的心量,提高人的思维纬度,让人破迷显悟的一句话,也可以打破我们众生在修行当中的各种自我的局限。这句话是什么话?《金刚经》里常这样说“所谓众生,即非众生,是名众生”,“所谓般若,即非般若,是名般若”,“所谓布施,即非布施,是名布施”。这种句式困扰了我好多年,我不断的找资料,不断的问老师,终于有一天我想明白了,但是我现在不说,我让你先说。

1、一心三观

张顺平:《金刚经》是有这样的句式,当然这个解释还是蛮多的,比如说天台宗会用“空、假、中”三观来讲,“即非世界”属于空观,“所谓世界”属于假观,“是名世界”属于中观,一心具足三观,这是天台宗很重要的一种修习的方法。

我在这里讲一个故事,这个故事可能很多人都知道,是关于我们毛主席的故事。有一天毛主席要接待大概是国外的客人,赵朴老就陪同。客人没到来之前,毛主席就跟赵朴老之间有一个对话,他说,赵朴老,你们佛教还很讲辩证法嘛,佛说赵朴初,即非赵朴初,是名赵朴初,为什么是要先肯定再否定,又肯定呢?

朴老给了主席一个非常好的精妙的回答,他说,不是先肯定后否定,是同时肯定,同时否定。巨赞法师、观空法师、明根长老这些人,听到这个故事之后,就认为朴老把佛法的缘起法解活了。

我想,一般我们讲般若的空意,比如说缘起性空有一个思维的空意,解析的空意,而在般若当中讲另外一个词是“当体空”,就是说实相的空意,或者实证的空意,这个实际上就是朴老所讲的同时肯定,同时否定这个含义。什么意思?无论山河大地,还是我们的五蕴生命都是一种存在,它是存在的。但是它没有体性,没有体性,它也存在,大概是这样一个意思。

当然,在《金刚经》当中这样的句式有很多,憨山大师在《金刚诀疑论》当中,依据无着菩萨和世亲菩萨对于《金刚经》以27个疑问来分品, 所以说《金刚经》所有的句式,它的含义都有上下文,是不太一样的,我就先抛砖引玉了。

2、非逻辑

宣方:这个是《金刚经》里头非常著名的一个句式,也是理解《金刚经》的关键。这个句式从形式逻辑上来看,它是有问题的,它违反了同一律,A不是A,所以是A,这什么意思?所以日本著名禅宗研究者铃木大拙跟西方人介绍东方佛教的时候,说佛教是超越逻辑的,你看这个就不能用逻辑去解决,要用领悟的方法。

对于学者,大家知道,有所知障,对于领悟这个东西不太感冒,佛法这个东西当然背后是要靠领悟的,但是佛法的智慧肯定也是不离开语言、文字、理性、逻辑的。

这个部分怎么来理解呢?给大家的礼物当中,里面有一本小书,其中我对这个也做了比较长的注释。分两层来讲,一层是理,另外一层是事,理就是讲他在说一个什么理?事就是说这个智慧大家怎么用?理就是说,佛教的一个根本的道理,就像妙华法师刚才说的,般若智慧可以讲就是空慧,根本的道理就是讲缘起性空,你如果明白这个道理了, 见缘起即见法,见法即见佛,明白了这个道理相当于见到了佛陀的本来面目了,所以它是最根本的。佛教里有个很著名的故事,是说很多外道看到佛教兴起后,他们是又气又恼,大家都是新兴宗教,凭什么你香火鼎盛,你发展的势头这么好。当时有个年轻的外道叫须深,他就自告奋勇,到佛陀的僧团去当卧底,去看看他们有什么特殊的。当了卧底以后,他到处试探这些大罗汉们,说你怎么样?你有什么本事?他有什么本事?很多罗汉都说,我证得了涅磐,那你有什么神通吗?你有什么甚深的禅定吗?那些大罗汉都说没有,我没有非常深的禅定力,他就觉得很奇怪,难道这是一帮骗子吗?没有那么甚深的禅定力怎么能够证得涅磐呢?他就跑去问佛祖,佛陀知道他是一个卧底,但是也知道他的善根未灭,佛法有这个自信,不管你原来是持什么见地,什么立场,真理会让你得到解脱,让你得到自由。所以佛陀就跟这个年轻人说,须深啊,你不要管这些,你要知道,解脱证得涅磐有一个必然的次第,且自先知法住,后知涅磐,佛陀讲的这个“法住智”就是妙华法师讲的缘起性空,这个东西是最根本的。

我做这么长的铺垫,跟要讲的句式有什么关系?缘起性空的般若,缘起性空的众生不是像大家理解的那样,它是有恒常不变的性质的那个般若。我们一说般若,一说众生,都会认为他是“实有自性”,这种“自性见”是我们根深蒂固的迷失,佛陀要求去掉,是名般若,所以才有如幻缘起的假名的般若,这是从理上来讲。

从事情上,我们要怎么样做?我们要知道,佛陀他证悟到的境界跟我们是很不一样的,甚至可以说是截然相反的。我们认为常的,佛陀说无常,我们认为热的,佛陀说苦,我们认为实有的,佛陀说空,我们都认为什么都是假的,佛说是实在的,哲学家笛卡尔说“我思故我在”,佛陀说“无我”。所以佛陀证悟到的境界对于我们众生来说太难理解了,佛法说,我们众生都在颠倒妄想当中,佛陀要怎么教化我们?他不可能给我们说一些假的,他必须要依据他自身的经验来给我们说法,妙华法师说的经是佛陀的经验,这个就是经典里说的“如来狮子吼,常做决定说”。佛陀不会为了你们爱听什么就说什么,我就完全顺着你们,只讲你们爱听的,就不讲真理了。讲什么都是为了彰显这个真理,这个是决定说。可问题是什么?这个决定说和大家的认知,刚好是反着来的,那怎么办?佛陀就要恒顺众生,就是顺着大家能够理解的水平来讲,比如说这个涅磐,他明明是一个楞严境界,唯证相应的,可是你没有啊,必须要用语言来跟你讲,语言就是公共的,共读的,要大家都能够共许的一些东西才可以讲。

3、过河拆桥

妙华法师:我给你补充一段,《金刚经》里头这段补到你这里头正好,《金刚经》说“汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法”。什么意思?就是佛给你讲智慧,给你讲涅磐,其目的是给你架一个桥梁,让你进入无我的境界,达到真正的无相涅磐,而不是为了让你获得智慧而去获得智慧,不是为了让你灭度而去获得涅槃,而是让你觉证生命的当下,因为觉证生命的当下可以说是“离四句,绝百非”,也可以说是“言语道断,心行处灭”。是用语言没办法表达的,就像一个人的觉悟和一个人的境界,用语言没有办法表达,就是男女之间谈恋爱,谈的热火朝天的时候,语言也是不够的。语言如果够的话,不用领结婚怔了,语言肯定是不够的,所以说语言是有限的。

宣方:对,佛陀就顺着我们的理解水平,来善巧安立各种教法,这些教法的作用是什么?就是像妙华法师刚才所例举的《金刚经》里的话,或者是大家更熟悉的禅宗里的比喻,他是用来指示月亮的手指头,你没有这个手指头的指示,小孩子就只看着地面,他不会去仰望星空,我们领导人要我们仰望星空,没有人指点,你只盯着地上蝇营狗苟的事情,你哪会去想遥远的星空?所以要有这个指头。但是你如果只看着这个指头,看着这个指头永远看不到月亮,你要顺着指头的指向去看那个月亮。

妙华法师:我再插一段,我听说这个人要是抑郁的时候,烦恼的时候,痛不欲生的时候,仰望星空,就心明眼亮,我们有些事往地面看的太多了,老是低着头想事,如果仰望星空的时候,突然发现我啥都不是,这时候就解脱了,其实可以变得很简单。所以你们以后要是苦恼,想不开的时候,到晚上常常仰望星空,往天上一看,我连一粒微尘都算不上,当下就觉悟了。

4、佛法不能包治百病

宣方:轻度抑郁的时候这是一个好方法,你去看看这个世界,从自我的那个小事件里跳出来。重度抑郁的时候,吃药看医生,寻找专业的帮助,这个是我给大家的真心的建议。重度抑郁的时候意味着你的心身色法,就是你的精神状态已经影响到你的生理状态了,这个时候靠你自己的惯性的,已经错误的心的运作方法,是调整不过来的,这个时候一定要先对治你的色身,在生理上做一些医治,做一些阻断,让自己不要那么抑郁,不要那么焦虑。

佛法当然是无上的妙药,是阿伽陀药,但是佛法是讲因果的,果成熟的时候,你要用一些相应的方法去对治,我不能随便给大家说佛法包治百病,佛法包治百病是要讲因缘的,没有相应的因缘的时候,他是治不了这个病的。

那么佛陀这样来教化大家,让大家去理解,这个教说设立了以后,本来是指引你去看那个月亮的,可是你就是只看到那个手指头了怎么办?他移动手指头,你现在看到这里,我把手指头再提高一点,你的视野是不是也高上去了一点,这个禅宗里叫做“虽少遂立,虽立遂少”,佛陀建立了一个概念,他引导你达到了那个阶段性的目标,他马上否定这个概念,让你意识到这种执着是不对的,层层的建立,层层的解构,最后你能够在观照当中,文字工具不需要了,你在观照当中能够显观。

妙华法师:你说的学术性太强了,我用两句话概括一下,佛教给你一个方法,就是过河拆桥,上房抽梯,过了河就把桥拆了,上了房把梯子一蹬,是不是这个方法?

宣方:对,就是《金刚经》里说的“筏喻”,这个船是让我们渡河的,渡过了那条河,你还把船当宝贝似的抗着,这是傻子,你就不能继续前行了,它就成了包袱了。到了前面,要搭桥,我们就搭桥。

妙华法师:过了河以后不再搭桥,买飞机票。

宣方:下面还有河,一条一条的河,我们过了这个坎下面可能还有坎,所以佛陀要设立八万四千法门。

5、佛法是鸟道

妙华法师:不要再架桥了,再架桥还是两维的,还是在地球表面,要买飞机票,飞到天上以后,而且飞机飞过以后,你看不到航线,那才是佛陀要说的,说我们有一个法师很会讲经,有人问什么是佛法?他说佛法是鸟道,鸟道是什么意思?鸟道有道而没有道,非常高妙,佛法是鸟道。《金刚经》里面给你讲了五千言,给你讲了很多要布施,要持戒,要智慧,到了最后时候佛说,我没有说法,如果你们说我有说法是在诽谤我,因为我不要著作权,不要版权,我也不要知识产权,你们非说是我的,那不是糟蹋我吗,我的境界比这个高多了,你怎么能说我在乎这个呢。一般的哲学家、思想家、科学家和佛真的没法PK,因为他啥都不要,你就没办法了。

张顺平:我稍微往下拉一下,长空鸟迹虽然很高妙,我们知道佛法当中有一个非常重要的大前提,就是众生都有佛性,佛陀菩提树下证悟之后第一句话就说,“奇哉,一切众生,皆有如来智慧德相”,所以我们讲般若也好,自性也好,就说都是我们人人本具的。之所以讲般若不可说,佛没有说法,是因为它都指向我们的心地,指向我们的真心。如果我们真正悟明真心的话,那就是既无说法者,也无法可说,因此我们听《金刚经》,除了觉得听了高兴之外,希望我们不要忘记原点与起点。

6、体相用

妙华法师:这一段论述他们俩都讲的很妙,但是最妙的这部分在我这儿,因为你们大家真的想听,我才告诉你们。所谓般若,即非般若,是名般若,用三个字概括,就叫体、相、用,如果我这样讲,你们听不明白,就以我自己打比方,所谓妙华,即非妙华,是名妙华,所谓妙华就是你看我的相在这儿,穿着黄衣服我在这儿,这就是相。即非妙华,就是这个妙华当体即空的,如果你用显微镜观,如果你用解剖观,解剖到最后你发现这个妙华并没有一个生命的主题,没有主宰性,这就是即非妙华,是名妙华,就是用。因为有我这个假壳子在,有这个色壳子在,包括这个庙,山河大地有它在,我们就可以在这里存活,我们可以在这儿普渡众生,讲经说法。所以说,所谓妙华,即非妙华,是名妙华就是体相用,这是华严思想最精妙的部分,你听懂了,我也高兴,你听不懂我一样高兴,反正我说完了。

下面再给你们讲个故事,在唐代的时候,有一个老师父,特别有修行,他是一个悟了道的人。佛教讲悟了道的人有两个特点,第一个是圆通,第二个是圆满,圆满就像十五的月亮它是圆的,不是缺的,什么叫圆通?它从生命的当下,从假象直接就能看透,看过去,那就是圆通的。这个老师父已经达到这样的境界了,有一天,坐在茅棚外面喝茶,大徒弟就发话了,师父啊,佛法讲三皈五戒,四摄六度,十二因缘、八正道,佛法就是在讲有,如果讲没有的话怎么持戒?他讲完以后,师父说你说的对,佛法就是在讲有。那个老二正在里头干活,听到以后就出来说,师父啊,我刚出家的时候,你给我讲佛家在讲空,天也空,地也空,爹也空,娘也空,金也空,银也空,一直空到十八空,你现在怎么说佛法在讲有呢?师父说,你说的也对;侍者在旁边扇扇子,听了以后说,这个老师父口是心非,见这个说有,见那个说空,他就问师父,师父这个不行吧,有就是有,没有就是没有,你怎么说他们两个都对呢?师父说你这个也对,明白了吧?什么意思?佛法是药?如果这个人消极厌世,你就要劝他勇猛精进,比如说有人经常要跳楼,他要跳楼的时候,你说有爹,有妈有老公别跳了,这就是讲有。

你发现这个人入世太深了,官迷、财迷、色迷,迷的好深,你就给他讲空,你别贪婪这事,到最后都是一场空,你看你这120斤,80年之后,从火葬场出来剩了2斤半了,你何必这么计较?动不动就喝药,我说你不要喝药,光吃饭就吃死了,还用喝药吗。这个人有太多的想不开,多念《金刚经》,多悟《金刚经》,人就会想得开了。但是既然说佛法不是在讲空,也不是在讲有,他是药,因病而吃药,佛给芸芸众生讲般若,讲智慧,为什么讲?因为我们造孽,我们害人,我们自私自利,我们弄的天上有雾霾,地下的水都不能喝了,那就是因为我们有一个以我为中心的东西,就是有贪欲。因此佛就给你讲智慧,当你听懂了佛的智慧以后,你的心里就大放光明,气就通了,理就顺了,这样一来,你能活下去,大家都能活下去,就像猪八戒常常给孙悟空讲的,你不是妖怪,我不是妖怪,我们大家都不是妖怪。这样一来世界就成了人间净土了,如果每一个人见了人之后,理都是通的,气都是顺的,见了人和颜悦色,没有那么多是非和烦恼,你说人间是不是很好?

但是问题又来了,你不要贪恋,外其身而身存,如果你很在乎自己长寿,那你死的快。所以说这个佛法是非常妙的,用心去悟,悟了佛法以后,你每活一天就是一千年,如果你把佛法没有悟透,你活一千年就是一天。你看当皇上的,那一天不是像一千年一样,非常辛苦的。所以说,佛法确实是无上的心药,对于现代人来说,首要的问题就是要破除烦恼,得到智慧。《金刚经》里头,满满的智慧,哪怕你听一四句偈,听懂了,给你带来的功德都是无量无边的。

7、一段故事

宣方: 再说一下“即非”。刚才张老师说到了毛主席跟赵朴老之间的故事,学者们有时候会对琐碎的事项比较在意。这个事情是会见缅甸的胡达法师他们的时候,刚好是会见法师,所以主席他会想到这个问题。这个事情刚好发生在60年前,1958年。

刚才妙华法师讲到了一个一千二百年前的故事,那个老师父是龙潭崇信禅师。这个故事后半段,就跟这个“即非”也有关系。德山宣鉴禅师他到了龙潭寺以后,虽然捱了那老婆婆一闷棍,他又活过来了,他还很嚣张,在方丈室前面踱来踱去,从东走到西,从西走到东,就说我来到龙潭了,龙又不见,潭也不现,也没见到龙,也没觉得你这里水有多深,他还是很嚣张。龙潭崇信禅师就在房间里听到了,只是轻微的欠了欠身说,可你已亲自到了龙潭,你的确到了龙潭,宣鉴禅师他的确很厉害,这一下子就好像给点穴定住了一样,他就知道这里很厉害。为什么他知道这个很厉害?与他熟《悉金刚》经有关系,他就知道龙潭崇信禅师,无招胜有招,无形当中使出来的一招,就是他最熟悉的《金刚经》里头的最厉害的这一招,所谓龙潭者,即非龙潭,是名龙潭。

两位祖师大德之间,高手过招于无形,我们后代的人看都没看明白,但是人家识货的还是知道厉害的。所以德山宣鉴禅师听了这个话以后,他就乖乖的在龙潭寺呆下来了。为什么?就是因为他知道这个话里头的分量,你不是说龙又不见,潭又不现吗,对了,所谓龙潭者,即非龙潭,是名龙潭,所以这个龙潭崇信禅师就像古龙小说里的绝顶高手一样,德山宣鉴禅师气势凌厉的这一剑过来的时候,老人家只是弯下腰捡起一根枯树枝,轻微的就把这势不可当的一剑给化解掉了。师徒之间高手过招,老师要厉害,学生也很重要。比如说我们三位在这里讲,妙华法师讲的天花乱坠,但是如果不对大家的境,大家听不明白。

妙华法师:我再给你打个“补丁”,《金刚经》里说,“一切众生若干种心,如来悉知悉见”。我怎么不知道他们的心呢,我学佛、弘法这么多年,我知道他们想听啥。当你讲到非常高妙的时候,我一定要给他们勾兑一下,你是咖啡我就加糖,你是牛奶我就给你兑水,而且我这个水兑的恰到好处。我觉得我们三个是很好的导游,把大家已经领到了南天门,下面我们开始看日出。看看我们能不能透过《金刚经》,让自己获得一些智慧,能够心明眼亮。

【洗心讲坛】《金刚经》会讲文字实录

如幻缘起(图源:网络)

六、关于四句偈

《金刚经》里头有一段话,非常重要,“若以色见我、以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。这个让很多信教群众很疑惑,庙很大,又建了这么多的大佛,和尚剃头出家,佛明明是玉佛、木佛,全部都在大殿里头摆着,怎么能够说“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,这个很多人就会卡在这个地方,就会迷在这个地方。这句话,这个经文如何解,你有什么妙招?

宣方:《金刚经》里头非常重要的一句话,叫做“凡所有相,皆是虚妄”,这个话不但对于初学佛的人非常重要,对于真正开始实修的人来说更加重要。当你在禅修的时候,你会经历到种种不可思议的现象,这个时候,用妙华法师的话来说,你很容易掉进这个坑里去,这些经验让你着迷,这就是经典当中说的“醉三昧酒”。禅定本来是开发智慧非常好的方法,但是你贪着于定乐,你就相当于喝醉酒一样的,反而是开发不了这个智慧了。

为什么连佛陀的32相80种好,这些宝相庄严的,还都是虚妄,不能以这个去见,是因为你要知道,一切的法都是如幻缘起,佛陀真实的身体是什么?是佛陀的法身,这个法身是什么?就是妙华法师讲的,缘起的空慧,这个空慧是“若佛出世,若未出世,法住、法界......法尔如是”。这个世界上有没有佛,这个真理都是这样的。释迦牟尼佛他没有来到这个世界,这个真理也不会改变,这个才是真正的佛陀的法身。这样的法身当中,比如说32相80种好的身体,这是佛的报身,再以种种的示现应化之身出现的,这个是应我们众生根基需要的,应化之身。我们看到释迦牟尼来到世界上,活了80岁,这个不是他真实的,根本的身相。这个是他示现的身相。我们凡夫众生在开发我们的慧眼、法眼甚至最后齐佛之界,成就佛眼之前,我们顶多能够有肉眼、天眼,所以我们看到的自然就只是幻像。

佛陀就提醒我们,凡所有相,皆是虚妄,不要得少为足,就好像刚才讲的,所谓般若者即非般若,是名般若,你不要以为你领会到的,理解到的,得到的那一点点受用有多么了不起,那你就掉到那个坑里面去了,你就是坐井观天。所以佛用各种各样的方法教导我们,不断的前进。精进在佛法当中是非常重要的,《三十七道品》里头,有9个项目都是精进,是最多的。学佛开始得到一点受用以后,最容易犯的毛病,就是陷进自己的那点经验当中,觉得自己了不起。佛陀用各种方法教导我们要继续前进,最好的方法就是这个,凡所有相,皆是虚妄。所以在修行的过程当中,出现各种各样的境界怎么办?最简单的三个字,不理它,不管它,继续朝着那个最终的目标前进,这个才是最重要的。

在当下来说,专注在你当下要关注的那个目标上。比如说你是修安般涅的,你就专注在你的呼吸上,你是念阿弥陀佛的,你不要说阿弥陀佛没来,观音菩萨来了,这个也很好。这个已经是偏离你的所愿了,专注在自己的目标上,对各种各样的顺的,逆的,好的不好的境界,统统不管他,凡所有相,皆是虚妄。

妙华法师:非常严密的慷慨激昂的把这段讲了一下,不过我还是注释一下,《金刚经》里头有一段经文“如来者,无所从来,亦无所去,故名如来”。什么意思?《金刚经》里头有些是讲佛,有些是讲如来,讲佛的时候就讲的是他的报身,讲如来的时候,讲的是他的法身。讲到法身的时候,给大家打一个比喻,比如说到了十五了,我们在天上看到一个月亮,我们看到这个月亮,就是佛的报身,它的光照在地上,一片洁白,这就是他的法身,意思就是法身无处不在。当我们在每一个水里头都能看到一个月亮的时候,那就是他的化身。法身、化身与报身,三身原来是一身,你就会问这和我有什么关系?有关系。当你明心见性以后,并且证道后,修行成功的时候,就像满月一样,那么你的法身和你的化身就有成千上万。在佛经里,“千江有水千江月”,在中国为什么观音菩萨家喻户晓?就是因为它的法身普照大地,每一个人讲到观音菩萨,都知道他代表了慈悲与善良,就是这样来的。其实佛法离我们的生活是很近的。

另一方面,在宣方教授刚才的论述当中,他告诉大家一个秘密,也是佛法最要紧的地方,第一个就是法先佛而存在,就是释迦牟尼不出现,佛法的究竟的实相依然是存在的。用现在大家能理解的话说就是他是发现真理者,他并不是真理创造者。

既然是这样,我们在现在这个时空下,我们去好好的修行,我们同样能够获得法身,同样能够获得真理。《楞严经》里说,如天上月,一人独得不为多,二人分之不为少,纵使一人向南,一人向北,怀抱一轮明月,都不为多,不为少。因此在《心经》里头,用这样一段话来描述说“是诸法实相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。其实他已经把佛法的秘密和盘托出了。但是我们常常犯一个简单的错误,小和尚念经,有口无心。你念是念了,你没有心领神会,这个法没有进入到你心里头,所以说你还是疑惑不解。

再讲一讲,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。大家要知道,现在的佛教造寺庙、造相、印经,这是度众生的一种手段。所以说寺庙又名叫道场,它是修道的地方,有寺庙我们就可以讲经,就可以度你,它是一个桥梁,不要把桥梁当成目的就可以了。反过来讲,如果尖锐的讲一句话的话,一个寺庙如果不修道,不讲经说法,就不应该叫道场,那你叫百货商店行不行,叫旅游场所行不行啊,当然可以,因为没有道了,优秀的中国传统文化和佛法,它的核心词是“道”,道这个东西不是和书本相应的,不是和政策法规相应的,它是与人的心相应的,人有此心,心同此理,用心去悟道,人人都可以办得到,不是办不到,是你不知道。

我们今天给你讲了《金刚经》之后,你知道我们的心和道是可以相应的,多好啊,多直接,多省事。可是我们有很多的修行人,由于没有读诵受持《金刚经》,他们即便是信佛了,修行了,也黏住在形象上,我是天台宗的,你是密宗的,我是猫教的,你是狗教的,我说你猫教狗教,你晚上要睡着觉,别弄得自己睡不着觉,信佛信了半天没信到心里头,全部都信到沟里头去了。问题出在哪里?我们大家太住相了,我们有的人信了佛住相到什么程度?说那个妙华是禅宗的和尚,他讲经你别去听,我们是念佛的,我们一定要去灵岩山,我说我闲的没事也念佛,你看我带着珠子,走路的时候也念佛。这个药是得什么病吃什么药,你没得那个病不要吃药,佛法是治病的良药,我想在这个地方,大家对“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”应该有所领悟,就比较好了。

张顺平:讲到这里几乎叫“了无余意”啊,第一,我们要了解《金刚经》为什么很殊胜,是因为它直乘法身境界,也就是说它是了意的经典,所以要破化身与报身。以色见我,以音声求我,这个是破化身,还有32相非佛是破报身。我们看《坛经》当中讲到三身都不离我们的自性,所以六祖慧能说,清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。叫做“自性具三身,发明成四智”,也就是说所有的一切都不离开我们的心地。如果我们熟悉禅宗修行的话,临济禅师有一句非常著名的话,叫“坐断道化佛头”,也就是说《金刚经》也好,禅宗也好,乃至于一切佛法了意的经典都是要让我们实证,彻悟我们的自性,只有这样,我们才能够超越有限的报化的境界。当然刚才法师说了,般若所讲的超越只是超越而已,并不是破坏,也不是否定,只是说不住于此,不停留于此,所以不要跑到另外一个极端去了。

妙华法师:你想说的意思就是,不离当下,活得明白,生死即涅磐,烦恼即菩提,实际上你想表达的是这个意思。我们讲完这个结点以后,我们剩下的有限的时间里,把《金刚经》另外一首偈语讲出来,与大家分享。

七、什么叫无为

《金刚经》临结尾的时候说:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。《金刚经》在前面讲了那么多的中道意,又向我们阐扬了佛性,让我们要修行十波罗蜜和六波罗蜜,到最后结尾的时候说,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,这次张老师你先来。

张顺平:既然我先说,我当然要多说点。首先我们要了解《金刚经》当中很多地方都讲说,你受持演说“一四句偈”,功德非常大,有些人就把“一四句偈”理解为《金刚经》当中所呈现的刚才所说的两首偈语,这不能讲错,稍微有点局限,它的意思就是说,《金刚经》或者整个般若部的经典或者整个佛经,我们在任何一言一句之下,如果有受用,能契入自性的话,那都是不可称、不可量、无有边、不可思议的功德。

第二点,关于最后这一首偈语,在憨山大师的《金刚诀疑论》当中,有这样一个解说,一个是讲六喻观,六种比喻,梦、幻、泡、影、露、电。在前面的时候,宣方老师关于破相的时候,解释如幻的时候,对这六个概念已经做了一个比喻。憨山大师对六喻观有一个解说,叫《大乘起信论》,就是说你要修学大乘佛法,你没有办法明心见性的话,你可以按照这六种比喻来做观行,也就是说我们面对世间一切的时候,你要有那么一点点超然的感觉,如幻的感觉,用这六种比喻来对治我们内心的烦恼和对于外相的执着。这样的观法久了之后,我们就会真正的契入般若。我还是习惯于说得少,就说这些。

宣方:关于诸相非相,我是有感而发给大家补充一下,佛陀有一次到忉利天宫给他母亲说法,他要回到人间的时候,须菩提很想迎接老师,但是他转念一想,佛陀叫我们要安住当下,所以他就继续在山洞里给佛陀洗衣服,没去迎接佛陀。在比丘尼当中,神通第一的莲花色比丘尼,她就很高兴,她也要第一个见老师,按礼节应该是梵天国王帝释天排第一个,她就用神通把自己变成帝释天的样子,见到佛陀以后说,师父,我是第一个来迎接你的,佛陀就笑咪咪的跟她说,你不是第一个,须菩提比你先见到了我。为什么须菩提比莲花色比丘尼先见到了?因为见法即见佛。

妙华法师:给你打个补丁,因为须菩提玩的是量子纠缠。

宣方:这个故事给我们的启发是什么呢?第一,其实是知恩报恩,即使是释迦牟尼成了佛果,他也是要去忉利天宫给他母亲说法。还有一个,什么是真正的见佛?什么是真正的学佛?学佛也很容易出现一个问题,尤其是女性的朋友学佛,喜欢黏着法师,法师说的泡着法师,总觉得成天围在师父面前,这个才是学佛精进。实际上真正的学佛,我们应该怎样?

妙华法师:我告诉你,以后我的红包减少我找你要(众笑)。

宣方:真正的见妙华法师,你在家里好好学习妙华法师的著作,有疑议的时候来请教妙华法师,这样质量要高的多,因为只有当你深入地学习他的著作之后,他才能够把更深的东西讲给你听,否则的话,其实始终是在讲些入门级的给你听。法师慈悲,知道你现在只有这个水平,就只能给你讲这个,但是更深的东西呢?我们大家学佛,一定是以法相聚,而不是以情相牵,不要把这个清净的道场又变成世间的名利场,交际场,大家在这里讲情执的东西,今天这个师兄怎么了,明天那个法又怎么了,那些都是是非,都是我们的凡情。真正重要的是安住其心,大家在法义上面互相切磋,互相增进,这才是真正的道上相见,这才是真正的见佛闻法。所以我觉得这层,像妙华法师讲的,我就给大家补充一下。

还有妙华法师讲的,晚上睡个好觉,这个是非常非常重要的学佛的受用,你可以检验自己学佛有没有增进?你的智慧有没有增加,你的烦恼有没有减少?你的烦恼有没有减少里头一个很可以量化的指标,就是你睡眠好不好。这个不是我说的,是佛说的,佛说我们学佛以后,“长夜安逸”。教大家一个很具体的方法,就是修行慈心观,经常做光明想,修习慈心观,睡眠质量可以大为改善。放眼看过去,虽然搭的棚子光线有改变,但是还是能够看得出来,有相当一部分的佛友睡眠质量不好,不高。学佛你要得到现法乐,非常具体的亲切的受用,睡好觉就是一个指标。

妙华法师:我告诉你,有很多人前一天炒股没炒好,晚上想到这个事以后,牙都咬的咯咯响,他怎么能睡着觉。我们现在的人受环境和物欲的影响是非常严重的,我们无法安住到生命的当下,甚至我们在吃饭的时候,吃不到饭菜的味道,我们在睡觉的时候,我们也回不到自己真正的深度睡眠的一种状态。不过,你讲的还是有点复杂,我讲的简单,睡觉以前多念几遍《金刚经》也管用。

宣方:同时也补充一个操作方法,南传的一个禅师教的。上了床以后,第一不要看手机,第二,练瑜珈,扫描一下全身,放松,做熟了一分钟都不需要,就算不熟两三分钟也OK。扫描以后祝福自己和众生,愿我有一个安稳的睡眠,愿所有众生都有一个安稳的睡眠,你带着这样一种美好的祝愿进入到睡眠,对你的睡眠有不可思议的帮助,这是一个小的补充。

妙华法师:很接地气,也很受用,让别人听了以后,佛法不是那么高大上的,能够让老百姓带回家,睡觉的时候还管用,吃饭的时候管用,谈恋爱和工作的时候也管用,因为你有了智慧,有了慈悲心以后,人间的事其实很容易搞定的,人也能够解脱,也能够自在。我们刚才说一切有为法,如梦幻泡影,什么叫有为法?就是留下痕迹的,有造作的,以自我为圆心的,有形有相的都叫有为法。

佛用法眼看到说,一切有为法,像梦幻泡影,像梦幻泡影这个东西,如果从哲学上来讲太深奥了,如果联系到我们自身来说,我们的生命,我们的心想如梦幻泡影。

我们大家都知道,晚上上床以后做梦,如果我今天告诉大家,我说你现在睁着眼睛就在做梦,你相信吗?如果你学过心理学,学过哲学你就知道,我们每个人都在做白日梦,不过有的人做的梦是好梦,有的人做的是恶梦,比如说在监狱的人都做的是恶梦,你们大家听我们讲《金刚经》做的都是好梦。但是还有一种梦是不好不坏的梦,既没有笑醒也没有吓醒,那个梦叫清梦,那个梦是谁做的?是和尚做的,和尚做的梦是清梦,在梦中既没有爱的纠缠,也没有欠债的恐惧,所以说,清梦,毕竟还是梦,梦就是假的。

常常有人见了我说,你要给我解个梦,我说就你脑袋里迸出来那点梦还用我来解,不用解,一般来说就是日有所思,夜有所梦,总而言之佛在说的时候,叫颠倒梦想,因为你有颠倒,不了解法的实相,所以你有颠倒梦想,更何况你晚上也做梦,白天也做梦,还叫我来给你解梦,你是梦中人。庙里经常敲钟,就是要把梦中人叫醒。不过要醒这个梦,大梦要醒真的不容易,我只是把大家引到河边上,过不过桥由你。

什么叫幻?幻觉,由于各种宗教和自然界、社会带给我们的假象,会在我们的心里形成幻觉,我们要透过甚深的禅定与智慧,把这些幻象看破,不要迷失在这个幻象当中。像露水,太阳一出来就蒸发了,天上的闪电瞬间即逝了,下雨的时候水滴起了个泡,雨一停就现起现灭,影就是人走在阳光下都会有影子,都会留下影象,这一切一切就像剥芭蕉一样,剥到最后没有一个实体。你对待一个像梦一样的,一个没有实体的东西去纠结,去烦恼,那是没有必要的。所以说,要用甚深的禅定,靠着佛法的指引,尽快获得一个《金刚经》一样的X光扫描仪,把这个人间的假象、虚妄扫空,这样的话,你的内心就呈现一种清净光明的状态,那才是真正的生命质量。

佛在《金刚经》的最后,他说,“一切有为法,如梦幻泡影,如露也如电,应作如是观”。现在好,我就给你们讲一下这个观,科学家拿着显微镜,拿着望远镜往外观,中国优秀的传统文化儒家、道家、佛家都要叫人内观。道理非常简单,你既然是天地化育,来到了人间,你连自己是什么都搞不明白,你把外面搞的那么明白有用吗?没有用,就是宇航员上了天也有烦恼。《心经》里说,观自在菩萨,往内观,观一切有为法,如梦幻泡影,它是瞬间即逝的,是脆弱的,是没有主宰的,如果你这样去观想,当下获得的那种定力,获得的清净和觉悟,别人是没有办法所比拟的。但是内观就像我把你领到庙门口,要不要烧香,要不要拜佛,那由你了,反正我把你领到这儿,告诉你要有观的方法,来断除我们的烦恼,看住自己的念头,让自己获得清净的觉性,观是非常重要的。

宣方:刚才六欲没讲到,在玄奘译本里面是九个,还有心、蕴、贲,在《大般若经》里头是十几个。所以,比喻多少个不重要,影响最大的还是罗什译本的这个六如,历史上一些著名的文人,唐伯虎他们都叫“六如居士”,欧阳修好像也是。这个里头当然是要我们去明白,一切我们执着的、实有的东西,它是如幻的,是空的。但是《金刚经》里头也非常强调,你不要执着于空相,你执着于我见,执着于有,还好办,还有办法救,要执着于空见,那麻烦更大。所以经典里头说,“宁起有见如须弥山,不着空见如芥子许”。如芝麻、芥子大小的空见,如果你执着,都会对法产生巨大的破坏作用。所以不能着有,也不能着无,怎么办?如是观,这个如是观也就是如实观,共产党讲实事求是,佛法也讲实事求是,如是,如其所是去观照它,佛陀的称号叫如来,什么意思?如实而来,如理而说,如实而去,归根结蒂就是“如”,“就这样”,你明白那些所有,那些东西都是你附加上去的,都是对于真理的遮蔽,本来的真理就是这样清净的,就是这样,这就叫做如,真如,如如。

所以“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”,缘起让你明白“此故比”。你真的把此故比的逻辑真正给它贯彻到底,你对任何一个此或者彼,你发现它就是这样,它不是你想象的那些所谓真实的样子,也不是你想象的什么都没有,它就是这样。佛陀就在如如不动的真实境界当中,向我们宣说这个如幻缘起的道理。所以,《金刚经》最后归结到这里,深者见深,浅者见浅,我们什么都不懂,就这么读《金刚经》,功德也不可思议。

如果你能够顺着历代祖师大德的讲义,妙华法师的讲解,一层一层的深入进去,你会发现,此中的真义不可思议。我们已经习惯了眼睛向外看,外面的世界很精彩,但外面的世界也很无奈。但是我们反过来看自己的内心,你会发现这些内心更加的惊心动魄。我们都不知道已经轮回了几千万年了,生死轮回流转当中,这个里头是什么样子,等到你真正有智慧的时候,你是不是有勇气接受这样一个丑陋不堪的自己?有没有这样的自省力?有没有去保住那颗金刚不坏的宁静的心,都是靠你返回来内观。真的勇士就像鲁迅说的那样,敢于正视血淋淋的鲜血,敢于直面惨淡的人生,你自己在无量次的生死轮回流转当中,你都不知道变成了什么样的面目了。

但是幸好,这辈子你还是人身,你还能够见闻佛法,你还不抓住这个宝贵的暇满人身这个机遇,至少保证下一辈子,我们还能够清清静静的以人的面目相见,不要去恶道当中,这不是很重要的事情吗。所以佛法当中说,生死事大。是不是生死来了你就怕,怕这个世界?我要躲起来念佛?这个恰好不是。

我想到了这样一个故事,南宋年间,金兵攻陷临安城的时候,大家都跑了。无学祖元禅师就在坐在庙里岿然不动。这些金兵进来以后,看到这个老和尚怎么这样子,你装神弄鬼干什么?直接把刀剑放在老和尚的脖子上,说你装什么装,难道你不怕死吗?无学祖元禅师很冷静的看着他,且诵偈曰:“乾坤无地卓孤筇,喜得人空法亦空,珍重大元三尺剑,电光影里斩春风”,对我来说,生死早已经置之度外,这个不是说壮胆,而是说我真的看破生死了,所以,死对我来说就像斩断电光影里的一缕春风一样的,我不会有痛苦,也不会对于你有任何的嗔恨,但是请你想一想,要不要造这样的恶业。所以,一个开悟的高僧,他对于这个世界无所执着,但是他依然会悲悯关怀苍生,不忍众生苦,不忍圣教衰。这是每一个佛弟子在修学的时候,应该始终牢牢记住的。如果能够秉持这个原则,而不是以一己的小我的恩恩怨怨、情爱得失为考量的话,那么你真的就会清安很多,快活很多。这些六如的比方,不是让我们放弃对于世界的责任,而是要放下虚妄的执着,更好的承担起我们对于国家,对于这个社会,最基本的对于自己和对于家人的责任。

妙华法师:讲的好,既然讲到这个份上,我就再升华一点。

“如是”这两个字已经是佛法的本来面貌了,因为一般的众生“好奇尚玄”,他往外求,其实“如是”这两个字已经呈现了佛法所有的秘密。如者如如不动,人生和宇宙的本来面目就是如,是就是真实不虚。这个词在佛经里有很多的表述,有时叫本来面目,有时叫真如,有时叫涅磐,有时叫佛性,总而言之,有很多的名相,但是这个名相最后面所指的精神的实质,还是如。如就是不生不灭,不垢不净,不增不减,这个大家用心是可以领会的。

除此外,在方法论上,也有四个方面,虽然它是一个概念,但是对我们提升智慧是有帮助的。当你说这个世界是空的,不存在的时候,是减损谤,它本来就在这儿,你说它不在,那就叫减损谤。我现在把他叫宣方或者把他叫张顺平,我对他进行描写的时候,叫增益谤,你给他增加了一个东西,他本来就在那里,他刚才淡淡说了一句话,其实已经揭示了宇宙的实相,“就那样”,它就在那里,你过多的描写就叫增益谤。有的人学了哲学以后,又没有证道,说宣方非宣传,是名宣方,这个叫戏论谤。你说它又在又不在,那就叫相违谤。

为什么《金刚经》里说,要“离四句,绝百非”,只要你开口就已经错了,那我怎么办?用心去体证它,只有当你体证到人生和宇宙的实相的时候,它才是一个整体,它才是最圆满的。那你就会问我说,佛为什么要讲五千言的《金刚经》?快结束的时候,告诉大家喻意是“黄叶止小儿啼”。因为有人在烦恼,有人在造孽,因此必须要举起这个黄叶,不要让它去哭泣。

今天我们正式的对话和讲座到这里就告一个段落,下面就进入到提问环节,时间已经很紧了,希望大家的问题,与《金刚经》有关的,与修行有关的,其它的街头巷尾的闲言碎语,就不要问了。

八、问题

提问一:我想请问宣方教授,您刚刚讲到说,当我们修行树立一个目标的时候,比如说修安般涅就专注在呼吸上,念佛就专注在念阿弥陀佛上,但是佛法里讲不要执着,我当时知道的时候,就有点困惑,如果说我们设立一个目标,或者说设立一个修行的法门,那我们怎么知道我们是在精进还是在执着呢?我就有点困惑。

宣方:这类的问题,主要都是因为大家没有系统的来学习法意,就会觉得佛教里有很多相反的说法。一方面要我们不要执着,另外一方面又要我们专注,又要我们精进,都会有很多的疑问。像这类的问题,其实我一般都是不回答,什么意思?重要的途径是好好看书,系统的学习,不要指望哪一次法师一两句话就把你这个问题解决了,这个问题反映出来的是你没有认真的系统的学习法意,所以我回答了你这个问题,你会有一百个同类的问题等着我。

妙华法师:由于我长期生活在城乡结合部,和人民群众打交道比较多,她问这个问题很好解决,当你为了自己去觉悟,为了全人类的幸福和解放做的一切的努力就不叫执着。当你为了满足自己的私欲,哪怕你捡了一段柴火回家都叫执着。所以说执着不执着,在于你为自己还是为了大众,如果为大众所做的一切叫行菩萨道,为自己去修行,去念佛也会叫执着,所以说在于你的智慧和心量的大小。

提问二、般若空性解释为空、名空,空是什么?空有什么意义?

张顺平:你的问题很好,我们对般若非常大的误解就是空,因为我们没有开悟我们不知道这个空是什么?所以我们就想象,那个想象是错的。般若一词为什么不翻译成“智慧”,不翻译成什么什么,而翻译成般若,在六种不“翻”当中,这个叫做“尊重故不翻”,为什么?因为般若厚重,智慧轻薄。所以,我们对于般若如果没有想意,我们所有的理解都是轻薄的。我想我们今天三个人讲,大概都没有人太多的讲空,这个是你理解的问题,那么这个问题在哪里?这个问题在于,我们念《金刚经》念的少,我们从来没有观过心,因此我们多念《金刚经》,多观心,这种误解自然会破除,这是我的回答。

妙华法师:张老师这个就叫谆谆教导,我就一句话,对现代人了解空可以减少你的贪欲,因为贪欲已经让我们折寿,让我们的生命和生活没有质量。所以说,《金刚经》对当下的人来说,了解了空性,让他少一点贪欲,是非常有效的。

宣方:其实《金刚经》里头说的很清楚,这一部《金刚经》,从头到尾没有一个字说到空,读过应该有这个印象,一个字都没有讲空,它反而不用这个空字,但是它不离开空这个主轴。其实我觉得很多时候我们会把佛法当做一种戏论,当做一种理论,当做一种生活的调剂品,偏偏没有把它当做一种生活方式。最重要的其实要对于佛法建立起信心来,信仰的建立是第一步的,《金刚经》里头说,如果能够对这样的甚深法意产生信心,此人持戒、修福,修慧,已经在无量世的佛世里头做了这个工作。虽然说的很高妙,落实到现实当中,请从持戒开始,如果戒都不持,还谈什么修行?那真的叫自欺欺人的鬼话。所以我们每个人都可以拿非常清晰的标准来检验自己,我到底是真在学佛,还是把佛法当做谈资。

提问三:我想请教一下妙华法师,现在的大乘佛教不仅仅是观内心,修清净心以外,还强调一个社会责任。实际上,我们现在面对的人事环境都非常的复杂,怎么样在社会这样复杂的环境,既能承担起社会责任,又能保持自己的清净心?而小乘佛教更注重的是自己的内心的修、观,包括它的观呼心也是修一颗清净心,是不是小乘佛教和大乘佛教在修行的时候,会不会允许我们修行人有一个次第,比方说我先修小乘,让自己的内心有足够的定力以后我再来承担这个社会的责任,这个是不是相冲突?或者会不会有矛盾的地方?请教一下妙华法师。

妙华法师:这个问题是以上几个问题当中问的最有质量的问题,也是如果想修行的话必然遇到的问题。一个人修行大乘或者修行小乘,取决于他的慧根,取决于他的发心,如果修行大乘的话两种心,一个是出离心,一个是菩提心,出离心就是出离五欲,菩提心就是不舍众生,它是非常简单的。

在一个人身上,大小乘是无法分割的,如果妙华本身就没读几本经,自己本身就没有开悟,自己本身也没有很好的去修行,他讲经的时候,他会理尽词穷的。你们在家修行也是同样,如果你的能力很低下,你的心量很狭小,你怎么能够普渡众生。所以在我来看,大乘和小乘是人为的判定,如果你不做佛教学者,没有人给你发工资,也没有人给你编制的话,最好不要做这样的划分。也就是说,自利和利他的顺序是不可以颠倒的,一个人要去救人,他必须要先学会游泳,如果你不会游泳,你跳进水里救人就是再多一个淹死的。所以说要在戒定慧当中修学,要在大小五明当中去修学,让自己成为一个真正的发了菩提心的菩萨,而不是把他搞一个包装,贴一个标签,那个意义不大。

宣方:这个我想接着妙华法师讲,很多真正开始实修的人都会遇到这个问题。其实大小乘的区别就在于发心。修行法门,无二无别,没有一个法门先天就叫做小乘的,佛法都是一味的,大小乘就是妙华法师刚讲的是人为的割裂,你发的是大乘的菩提心,一切世界善法都是大乘佛,这是一个原则。第二,蛮重要的一点,我怎么样来处理自利和利他的问题?大乘菩萨心则永远把利他放在第一位,但是利他,你真正能够利他,一定要在佛法当中得到亲切的受用,自利。所以《大涅槃经》里头讲,“自未得度,先度他,是故我礼初发心”,《楞严经》也讲,“自未得度,先度人者,菩萨发心”。一开始就是这样的,我怎么做?我智慧不具足,我心量也没他这么大,怎么做?有一个法师我觉得讲的很好,我们本着无我的原则,无我无师的原则,在有限的因缘当中,据我了知的时节因缘当中,尽量做最恰当的选择,这个就是中道,这样的智慧是我们在任何时候都可以历练的,他不需要有甚深的禅定力,只需要有我们真正关心关怀众生的心,真正有一种愿力,无私无我的开放的心态,哪怕你开始还不可能真正具有无我的智慧。但是当你试着把自己抽离出来,旁观的来看待这个事情的时候,以无我的心态,就着有限的因缘,尽量做一个最佳的,最优化的选择,其实你的这个智慧,你的行菩萨道的勇气,你的慈悲心,都会增长,这是很多大乘菩萨道行者,尤其是人间佛教行者,他们的真切的修行经验,我说出来跟你分享。

提问四:感恩三位老师的开示,很接地气。我们芸芸众生,无时无刻都在追求财富,追求地位,追求健康,但是归根结底都是追求幸福。三位老师讲的空让我感觉得小小的获得感、幸福感都空了,我想请问妙华法师两个问题,第一个问题,幸福与空有什么特别的联系?第二,我今天知道了空可以引导我幸福,今天晚上睡一觉以后,怎么样一个方法,让我明天早晨还知道《金刚经》的空,依然让我幸福,谢谢。

妙华法师:问题的跨度好大,如果说空是一个哲学概念,幸福就是一个人生概念,跨度好大,我试着来说一下。首先我要告诉大家,如果把幸福理解为有老婆、有孩子、有房子、有车子,错了,因为西方哲学说的非常清楚,那只是经济基础。古希腊的哲学家教导我们一句话,真正的幸福源自于人的内心世界。我们无法想象一个贪欲很重的人,一个把自己心里塞的满满的人,他会有幸福感。在这个地方,我想把你的幸福和《金刚经》的空可以做一个巧妙的链接。比如说,我拿的杯子里头是空的,可以装茶叫我品尝,比如说我现在饿了,肚子是空的,我吃饭的时候很香。比如说你们大家现在坐的这个棚子是空的,你们大家都能坐得进去,如果现在这里头堆满了家具,下雨的时候你们没地方躲,你们就不幸福了。所以说,我认为空,是幸福根本的究竟的源泉。

提问五:非常感谢妙华法师,还有宣方老师、张老师,我今天听了讲座感觉心里很宁静,很欢喜。现在我想问妙华法师,我对现在社会上有很多打着佛教的牌子做各种讲学很疑惑,还想问一下,究竟有没有轮回?

妙华法师:我发现你是一个天才一般的诗人,因为你从社会上有很多人冒着佛教的名义讲学,一下就蹦到轮回,你这着实领着我轮回了一番。

关于社会上很多人打着佛教的名义讲学,我想要善意的理解别人,他们想分享佛法,或者别人想听闻佛法,他们不管讲的深,讲的浅,他们讲是没有错的,只要不是以满足私利为目的的讲都是没有错的。

到底有没有轮回呢?根据我目前的观察,动物界有轮回,植物界有轮回,人类历史的发展也出现了轮回。所以说,根据我目前拥有的资料来说,我相信我也在轮回。还有一句话说的特别文雅,说“书到今生读亦迟”,这句话出自清朝诗人袁枚,表的是宋代大书法家黄庭坚转世的公案。

大家要知道,轮回不轮回,有没有六道,都取决于我们心的状态,我们的心就像天上的太阳,当太阳出来的时候,乌云就散了,如果乌云很厚,把太阳就遮蔽了。所以佛教里头说,万法唯心,包括六道和轮回也是我们心的投影,当你把幻想的心破灭以后,轮不轮回,和你关系不大,你可以跳出三界外,不在五行中,你可以看他们轮回。就像马路上跑的汽车一样,所以说不要被轮回吓倒了,因为你自在的光明的佛性,比轮回的力量要强大的多。

提问六:尊敬的老师您好,我想提两个问题。第一个,当我们念《金刚经》或者是其它经的时候,我们如何来正信?但有人认为我只要念经,我就能往生,是不是迷信。第二个问题,人民有信仰,国家有力量,民族有希望,信仰这个问题,在树立信仰的过程中间,我们有信念、理念和梦想,我请老师解释一下,信仰和信念、理念、梦想它们之间的关系,感恩。

宣方:问题是给妙华法师的,法师抛给我了,我试着回答一下。正信和迷信的标准很简单,你的那个信仰是不是经得起检验,经得起怀疑的。我记得以前我来这个论坛讲过,佛教里头有部非常重要的经典,叫做《卡拉玛经》,佛陀教导大家要大胆的运用自己的理性去怀疑经典、传统、老师,包括推理,包括经验事实,所有你认为可靠的知识的来源,你都可以怀疑。那怀疑了以后如何来建立信仰?你看看你的那个智慧有没有增加?你的烦恼有没有减少?邪教它也会用各种各样的方法来做,但它做的是洗脑,就是恐吓你。但是佛法不是,佛法教你要开发你自己的智慧,大胆的运用理性,最后是对你最钟爱的观念,也做最严格的检查,你发现你的信仰是有依据的,这个是正信。这种正信怎么样培养起来?佛陀讲的很清晰,正见具足,闻慧具足的时候,才是净信具足,所以佛法一点都不排斥理性,你要清净善事,多闻正法,如理作意,是靠你自己的能力,提高你的择法能力,最后你才能够建立起净信。

所以一个没有任何宗教信仰的人,他依然可以是一个道德非常高尚的人,就像我们看待很多革命先烈一样,从佛法的观点来看,我们礼赞他们是菩萨行则,他们在做无畏施。

你讲的第二个问题里头,讲到信仰啊、理念啊这些东西,我是觉得,每次我听到大家抛出来的这些层出不穷的问题的时候,我心里都会有微微的一声叹息,很多问题通过你对于佛法的系统学习的时候,你是压根不需要去问别人的。如果学佛学了几年之后,这些问题还要去问别人,说明你在佛法当中没有得到真切的受用,问题出在哪里?出在你没有系统的学习法意,还要注意次第。我推荐给你几本书,你可以先看台湾百岁圆寂的印顺长老的《学佛三要》、《佛法概论》、《成佛之道》这些书,这些在台湾的佛学院里是当做教材来学习的。尤其是像《学佛三要》非常基础;再比如说像圣严法师的《正信的佛教》、《学佛群疑》,这些大德们都写了很多浅显的书,目的只有一个,一定要你自己去系统的学习。修行这条路,妙华法师只是鼓励你,引导你,指点你跨入到这个门里头去,但是引进门以后,修行还要靠你自己。

正文已结束,您可以按alt+4进行评论
责任编辑:yeyue
收藏本文

相关搜索

为你推荐

  • 中国佛教协会领导莅临白瀑寺参观调研指导

    2018-07-12 10:22:57

    中国佛教协会领导莅临白瀑寺参观调研指导

  • 梵呗清音:青年歌唱家邱玲梵呗音乐分享会唱响北京

    2018-07-10 14:31:49

    7月7日下午,青年歌唱家邱玲“梵呗空行”音乐分享会在北京知音堂举办,为七月流火的炎炎夏日,带来清凉甘露。音乐分享会现场音乐分享会现场参加分享会的现场观众“新音乐、心声音”,用新的音乐唱出心之声音。梵呗唱诵,虽然来自古老的传承,邱玲女士研习多年,结合时代特色和特有的生活感悟,创作出能穿透灵魂的禅韵清音

  • 法讯丨堪布益西彭措《地藏菩萨本愿经》传讲通知

    2018-07-10 11:09:41

    堪布益西彭措将于本周传讲《地藏菩萨本愿经》2至5讲。圣者法王如意宝晋美彭措曾经这样在地藏法会开示中说道:“举办此地藏法会是为了庄稼圆满出生,以及成就一切所愿。向文殊、普贤、弥勒、观音等诸大菩萨,于多劫中作祈请,不如顷刻向地藏王祈请的功效大。如是《地藏赞》中有说,这也是大悲导师(《地藏十轮经》)所说,

  • 命运不是佛安排的 而是自己的业力所决定的

    2018-07-05 07:27:47

    文/夏坝仁波切居士问:宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别?仁波切:有很大区别。宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果,既了知自己、他人多生所行之善恶;也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果;更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果、以及如何断除由无明所造的轮

  • 开启僧教育新篇章:2018年全国佛教院校联席会暨第七届学生论文联合发表会隆重开幕

    2018-06-28 16:51:17

    2018年全国佛教院校联席会暨第七届全国汉传佛教院校学生论文联合发表会,28日在厦门闽南佛学院正式开幕。

  • 中佛协:关于自觉抵制佛教领域商业化不良影响的通知

    2018-06-27 07:40:14

    各省、自治区、直辖市佛教协会:当前,我国佛教发展总体良好,在维护社会和谐稳定、促进经济社会发展、传承优秀传统文化中发挥了积极作用。但佛教领域也存在一些突出问题,其中商业化问题最为社会关注。去年11月,国家宗教事务局等十二部门联合下发的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》(国宗发〔2017〕88号

  • 老走背运?看看是不是这三种情况

    2018-06-27 07:30:43

    走背运(资料图)文:普宏社会上许多人,在自己运气欠佳时候,就抱怨自己的命不好。都是在找客观原因。没有往内看自己所思所想所做是否合乎天道。是否触犯了因果!人走背运主要有以下三种:一、邪淫心重的人;第一个消减的是福禄。官位降低或不顺利。有的人官位就是提拔不上去,因为自己的福和禄已经不够了。尽管努力也很难

视频推荐